Пустыня и оазис
(Исаия 34:1 — 35:10)
Точно так же, как после описания судов над народами в главах 13−23, последовал так называемый «апокалипсис Исаии» в главах 24−27, после размышлений об ассирийской угрозе в главах 28−31 Исаия переходит к описанию событий, намного удаленных во времени от VII в. до н.э. Глава 33 заканчивается видением нового неба и новой земли. В главах 34 и 35 речь заходит о вселенском суде над нечестивыми, который произойдет в «день Господень» (глава 34), и о бесконечной радости искупленных, образно описанной как «цветение пустыни» (глава 35, предвосхищающая главы 40−66).
Описание дня Господнего продолжается, по крайней мере вначале Исаия обращает свое внимание на страшные события: это будет «день мщения у Господа, год возмездия за Сион» (34:8). Бог гневается на народы, которые призвал перед Собой (34:1−2). Он грозит им полным уничтожением (34:3). Это апокалипсис:
И истлеет все небесное воинство;
и небеса свернутся, как свиток книжный;
и все воинство их падет,
как спадает лист с виноградной лозы,
и как увядший лист — со смоковницы.
(34:4)
Подтверждением тому, что в главе 34 описывается именно судный день, можно считать тот факт, что точно такую же картину рисует апостол Иоанн в Откр 6:12−17. При открытии шестой печати весь мир будет собран на суд Тогда воцарится ужас: «Пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр 6:17).
«Эдом», как и Моав в 25:10−12, выделен для того, чтобы подчеркнуть, что он есть враг Божий (34:5; ср. 63:2−3). «Эдом» означает или Исава, всех эдомитян, или землю, захваченную потомками Исава, раньше называвшуюся Сеиром. Эдомитяне — это образ врагов Божьих. Они радовались падению Иуды (Пс 136:7). Пророки хотели, чтобы они были осуждены за свою злобу и ненависть (Иер 49:7−22; Плач 4:21−22; Иез 25:12−14; 35:15; Иоил. 3:19; Ам 9:12; Авд 10−18). Приблизительно через 200 лет после этого пророчества эдомиты были изгнаны из своей земли арабами из Набатеи. Образ опустошенной земли, где обитают только пеликаны, ежи, филины и вороны, только подчеркивает тот факт, что Эдом разорен (34:11−15).
Меч Господень
Пророк пишет очень выразительно. Суд произойдет потому, что Бог святым гневом гневается на греховный, бунтующий народ. Господь сойдет с острым мечом:
Меч Господа наполнится кровью,
утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов,
от тука с почек овнов:
ибо жертва у Господа в Восоре
и большое заклание в земле Едома.
И буйволы падут с ними
и тельцы вместе с волами,
и упьется земля их кровью,
и прах их утучнеет от тука.
Ибо день мщения у Господа,
год возмездия за Сион.
И превратятся реки его в смолу,
и прах его — в серу,
и будет земля его горящею смолою:
не будет гаснуть ни днем, ни ночью;
вечно будет восходить дым ее;
будет от рода в род оставаться опустелою;
во веки веков никто не пройдет по ней.
(34:6−10)
Бог часто описывается как воин Например, в одном отрывке (Пс 17:10−16) сказано, что Яхве из бури напал на Своих врагов:
Наклонил Он небеса и сошел, —
и мрак под ногами Его.
И воссел на херувимов и полетел,
и понесся на крыльях ветра.
И мрак сделал покровом Своим,
сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.
От блистания пред Ним бежали облака Его,
град и угли огненные.
Возгремел на небесах Господь,
и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные.
Пустил стрелы Свои и рассеял их,
множество молний, и рассыпал их.
И явились источники вод,
и открылись основания вселенной
от грозного гласа Твоего, Господи,
от дуновения духа гнева Твоего.
Псалмопевец просит Господа о помощи, и Господь отвечает, вступая в битву с его врагами и спасая его самого. Спасение и суд — две части одного военного плана Бога (ср. Пс 103:1−4). В Откр 19:11−16 описывается второе пришествие Христа при помощи военных образов, заимствованных из Ветхого Завета. Его одежда обагрена кровью (стих 13; ср. Ис 63:2−3). Он ведет небесные воинства на битву (стих 14; этот образ стоит за выражением «Господь сил»). Он носит острый меч (стих 15; ср. Ис 34:5). Он поражает железным жезлом (ср. Пс 2:9). Он топчет точило вина ярости гнева Божьего (ср. Ис 63:3).
Песнопение, очень похожее на Песни Раба из Исаии (ср. 42:10, 13), — это победное хвалебное песнопение, которое льется из уст выигравших битву.
Господь завета
Это «день мщения» (34:8; ср. 35:4; 61:2). Израиль благополучно забыл об «отмщении за завет», о том, что Бог-ревнитель наказывает Свой избранный народ за прегрешения, держит их в ежовых рукавицах, чтобы они освящались и уклонялись от зла. Отмщение врагам Божьим — это гибель и полное разрушение. «Отмщение за завет» предсказано в Лев 26:25 и разъяснено в стихах 14−45. Оно нужно для того, чтобы показать, что Бог дает спасение, заключая с людьми завет благодати, не для того, чтобы они тешились своей высокой нравственностью, а для того, чтобы у них был стимул жить святой жизнью в послушании закону Божьему. За непослушанием следует наказание. Те, кто не желает раскаиваться, не могут рассчитывать на ту надежду, которую дают такие отрывки, ведь спасение — это доверие Господу и жизнь вместе с Ним. Эти отрывки напоминают нам, что мы должны стойко держаться своего призвания, приносить свою жизнь в святую жертву Господу (ср. Евр 12:1−14). Бог любит людей и никогда не оставит их, но Он наказывает их, если они начинают идти своим грешным путем. Те же, кто оставил Господа, могут рассчитывать только на отмщение.
Пророчество непреложно
Исаия уверенно говорит своим слушателям, что его слова исполнятся. Эдом обречен. У него нет будущего. Следующее поколение возьмет свиток с 34-й главой Исаии и прочитает о том, что Бог обещал (34:16). Люди убедятся, что Бог держит Свое слово. Он верен.
