«Вот Раб мой!»
(Исаия 42:1−17)*
* Такой перевод дан в английской Библии, NASV. — Примеч. пер.
Матфей при написании своей версии евангельской истории цитирует Ис 42:1−4, таким образом утверждая, что это пророчество исполнилось в служении Иисуса Христа (Мф 12:18−21). В то время фарисеи хотели убить Иисуса, но Он ушел от них. Толпы больных людей шли за Ним и получали исцеление. Потом Иисус неоднократно просил исцеленных, чтобы они никому не рассказывали, как они излечились. Он не хотел, чтобы у Него была слава чудотворца, — Он хотел, чтобы Его воспринимали как спасителя грешников. Слишком большое внимание к Его чудодейственной силе могло натолкнуть некоторых на мысль, что Он может стать потенциальным освободителем еврейского народа от римского ярма: если бы все так стали думать, служение Христа закончилось бы значительно раньше, чем должно было. Христос хотел, чтобы Его воспринимали как смиренного «Раба Господнего». Поэтому Матфей и вспоминает Ис 42:1−4. Этот отрывок и есть первая песнь пророка (если хотите, ее можно назвать ветхозаветным гимном), в которой он недвусмысленно проводит параллели с Иисусом Христом (три остальные песни находятся в главах 49−53).
В ситуации, когда народу Божьему угрожала сначала Ассирия, а затем Вавилон, Исаия утешает людей, указывая на Христа. В предыдущей главе (41:8−10) он утешал Израиль, который также называл рабом Божьим (41:8), мыслью о том, что Бог исполнит все Свои обещания, данные в завете. Если мы заглянем в будущее, то поймем, что Исаия говорил о царе Кире, который будет править через 200 лет и который, повергнув Вавилон, вернет Израиль в свою землю. В этой же главе пророк по-прежнему смотрит в будущее, на 700 лет вперед, и рассказывает Израилю, что видит еще одного спасителя — Сына Божьего. Этот Раб — «избранный» Божий. Все, что произойдет в Его жизни, произойдет в соответствии с планом Бога по спасению Своего народа (Деян 2:23; Деян 4:4;8).
В Библии искупительное служение Христа — это, в первую очередь, Его воплощение, когда второе Лицо Троицы стало плотью и кровью. Воплотившись, Иисус был Богом и человеком одновременно. Порой мы так усердно защищаем божественность Христа, что готовы забыть о Его человечности. Писание неоднократно подчеркивает, что Его человеческая природа была реальной и совершенной. Павел в письме филиппийцам говорит о ней так:
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
(Флп 2:5−8)
Павел знал, что предсказывал Исаия!
Иисус и Святой Дух (42:1)
Как Израиль, раб Божий, получил подмогу (41:9−10), так же Бог поддержит Своего Раба Иисуса (42:1). Он будет «держать Тебя за руку» (42:6). Воплотившись, Иисус оказался полностью зависим от Бога. Он стал рабом, Он обязан был служить. Незадолго до распятия Он сказал о Своем служении так: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин 17:4; ср. 4:34). Всегда, совершая Свое служение, Иисус зависел от укрепляющей силы Своего Отца, которой наделял Его Святой Дух. Его служение искупления, все его составляющие, было совершено в полном согласии с волей всемогущего Бога.
Свое служение Иисус всегда совершал с помощью Святого Духа: «Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (42:1). Исаия уже говорил об этом прежде:
И почиет на нем Дух Господень,
дух премудрости и разума,
дух совета и крепости,
дух ведения и благочестия.
(11:2)
Позже он еще раз напомнит об этом: «И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (48:16).
Дух Господа Бога на Мне,
ибо Господь помазал Меня
благовествовать нищим,
послал Меня исцелять сокрушенных сердцем…
(61:1)
Думаю, сейчас будет уместно сделать краткий обзор того, что евангелия говорят об участии Святого Духа в жизни Иисуса.
1. Его зачатие
Его зачатием руководил Святой Дух (Лк 1:35). Само зачатие было уникальным: Святой Дух сверхъестественным образом сотворил эмбрион во чреве девственницы. Это было воздействие силы Творца на человеческую природу, это был Дух, который наделил плод, в будущем ставший Иисусом, всеми талантами, дарами и способностями — физическими, умственными, нравственными и духовными, — потребовавшимися для осуществления той миссии, ради которой Он родился.
2. Его детство и юность
Пока Иисус рос и превращался в мужчину, Дух Святой руководил Его развитием (Лк 2:40). Тот факт, что «благодать Божья была на Нем», — это свидетельство того, что жизнь Иисуса была наполнена плодами Духа. Мудрость от Духа, которой Он обладал, особенно впечатляла жителей Назарета, наблюдавших за тем, как Он взрослеет (Мр 6:2).
3. Его крещение
Иисус исполнился Духом при крещении (Мф 3:16−17). Дух выполнял две задачи: во-первых, Он «укрепил и ободрил Господа Иисуса в тот момент, когда Он начинал Свое тяжелое служение», а во-вторых, Он сообщил о том, кто такой Иисус, всем слышавшим голос с небес, твердо сказавший: «Се есть Мой Сын». Все это произошло при крещении, чтобы ободрить Иисуса: эти события еще раз напомнили о том, что Он уникален и что Отец любит Его. Перед началом Его служения Бог напомнил Ему, что Его любовь к Сыну никогда не надо подвергать сомнению, даже если жизненные обстоятельства как будто бы будут говорить о том, что ее нет. Он также подтвердил, что Святой Дух будет постоянно пребывать с Ним и поддерживать Его.
4. Его искушение
Именно Святой Дух определил, что Иисус будет искушаем в пустыне (Мф 4:1)! Иисус оказался там не потому, что так пожелал сатана, а потому, что Его позвал туда Святой Дух. Понятно, для чего это было сделано: Адам в саду не выдержал испытания на сыновство; Иисус же «испытанием судом Божьим» в пустыне должен был подтвердить вместо Адама Свое истинное сыновство. Он выслушивал притязания сатаны на власть и разрушал их одно за другим. Он лишил сатану притязаний на нас, потому что из битвы, в которой Он представлял нас и которую организовал Святой Дух, при помощи Духа Он вышел победителем. Трудно переоценивать важность слов Матфея в 4:11: «Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему».
5. Его служение
Он проповедовал, совершал чудеса и молился с помощью Духа Святого (Мф 12:28; Лк 4:14). Когда, проповедуя в Кесарии, Петр описывал служение Христа, он подчеркнул важную мысль: Иисус был помазан Святым Духом, что говорит о Его величии и уникальности. Он сказал: «Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян 10:38).
6. Его смерть, воскресение и вознесение
Смерть, воскресение и вознесение Иисуса также были делом Святого Духа. Именно благодаря вечному Духу Он принес себя, непорочного, Богу (Евр 9:14; 1Пет 3:18; Деян 2:33). В Гефсиманском саду (Лк 22:39−46), как и в пустыне, когда приблизился суд Божий, Ему явился ангел и укрепил Его (Лк 22:43). Александр Уайт, известный шотландский проповедник, как-то заметил, что, попав на небо, больше всего на свете после Христа он хочет увидеть того ангела. Начиная служение, Иисус, которому предстояло пережить суд Божий, исполнился Святым Духом, и все в Его жизни изменилось! Он исполнился готовностью умереть страшной смертью на кресте, потому что знал, что Отец вернет Его во славу.
Качества Раба (42:2−4)
Четыре качества упомянуты при описании Раба.
1. Тихий
«Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах» (42:2). Слово, переведенное как «возопиет», в семитских языках используется для описания удара грома или рева быка. Вы когда-нибудь слышали, как кричит сержант на отряд рядовых? Иисус никогда так не кричал на Своих учеников, не отдавал приказы окриком. Он не примерял на себя роль командира. Люди, которые кричат, как правило, или не уверены в успехе своего дела, или не имеют авторитета у окружающих. Это касается и некоторых проповедников!
2. Мягкий
«Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине» (42:3). Даже тогда, когда фарисеи с порочными сердцами замышляли убить Иисуса, Он оставался мягким, не проявлял жестокости. Матфей подчеркивает это, цитируя вышеприведенный стих из Исаии. Вряд ли можно себе представить более хрупкий предмет, чем поломанная тростинка. И тлеющий фитиль требует самого аккуратного обращения. Представьте себе обгоревший лист бумаги. Если вы захотите сохранить его и возьмете в руку, он рассыплется на тысячу мельчайших кусочков. Наверняка вы знаете, как трудно снова разжечь костер, который почти погас. Если вы подуете слишком сильно или сдвинете с места слишком много углей, он затухнет окончательно. Некоторые дети Божьи похожи на сломленную тростинку или затухший костер: избитые жизнью, они думают, что скоро будут уничтожены. Они в печали, им не хватает уверенности. Исаия утешает их, рассказывая им о Божьем Рабе, который нежно поддержит их. «Все заботы ваши возложите на Него, — просит Петр, — ибо Он печется о вас» (1Пет 5:7).
3. Верный
«Будет производить суд по истине» (42:3), справедливо. Наш Бог — Бог верный (Втор 7:9), и Его Раб в этом качестве похож на Него. Еще раньше было сказано, что Раб Божий — потомок Давида, и правда будет препоясанием чресл Его (11:5). В мире, где царит беззаконие, важно, что есть Иисус, который всегда останется верным и справедливым.
4. Сильный
«Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова» (42:4). Божий Раб не превратится в затухающую лучину, Его не сломают, как надломленную трость. Он будет спасителем — сильным, выносливым и смелым. Он будет слугой и в то же время будет царем.
Новый Моисей (42:4)
С самого начала своей книги Исаия говорит, что Бог замыслил спасти не только некоторых евреев, живущих в Палестине. Искупитель будет спасителем народов (2:2−4). И в этом отрывке он имеет в виду народы: «На закон Его будут уповать острова» (42:4).
Слово «закон» сразу же напоминает нам о Моисее. Но здесь возникают проблемы. Споры о законе, как правило, свет не проливают, а только все усложняют. Христиане очень рьяно защищают учение об оправдании верой, а не соблюдением закона (ср. Гал 2:16, 21). Но некоторые из них идут еще дальше и утверждают, что мы вообще не обязаны соблюдать закон! Совсем недавно я слышал, как учительница в воскресной школе объясняла детям, что есть только один закон, который Бог требует исполнять, — соблюдать субботу! Воистину, закон — непростая тема для понимания.
Исаия говорит о Евангелии, которое приносит Раб, и при этом использует слово «закон»! Евангелие, по крайней мере в каком-то смысле, само по себе является законом. Жан Кальвин говорил об этом так: «Слово „закон“ он использует здесь в смысле „учение“, поскольку еврейское слово „закон“ произошло от глагола, который означает „учить“. Пророк проповедует Евангелие таким образом, чтобы показать, что оно не чуждо учению Моисеевому». А Павел увещевает Тимофея такими словами: «…завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно» (1Тим 6:13−14).
Полного блаженства мы достигаем тогда, когда соблюдаем закон Бога из любви к Нему за то, что Он спас нас от наших грехов посредством искупительного дела Иисуса Христа. Мы не спасаемся исполнением закона. Но, оправдавшись, сейчас мы должны слушаться Бога. Павел говорит, что дети-христиане должны слушаться своих родителей, потому что «это первая заповедь с обетованием» (Еф 6:2). Иисус утверждал, что Он пришел не нарушить закон или пророков, но исполнить их требования. Он учил, что всякий нарушивший хотя бы малейшую заповедь закона, малейшим будет назван в царствии Божьем (Мф 5:17−19). Нарушающие закон Божий будут наказаны. Израиль был наказан за нарушение закона ссылкой в Вавилон — то же самое происходит и с новозаветными верующими. Бог наказывает тех, кого любит (Евр 12:6).
Завет, заключенный с Моисеем, не отменил обещания, данного Аврааму за 430 лет до его заключения (Гал 3:17). Это обещание действовало и при жизни Моисея. Закон более отчетливо, чем то было в прошлом, показал грех, но это не означало, что сам закон стал грехом или что закон предназначался к использованию в определенный период времени. Частично закон подразумевал исполнение церемониальных действий (которые предызображали грядущего Спасителя и исполнились в Нем), а частично — имел отношение только к теократически устроенному израильскому обществу. Но нравственная часть закона действенна и сегодня, как во времена Моисея и Исаии.
В центре видения пророка — образ Христа как нового Моисея (Втор 18:15−18; Деян 3:21−23, 26). Как и Моисей, Раб будет избавителем. На горе Преображения был Моисей: он говорил с Иисусом о грядущем исходе (Лк 9:30).
Подкрепление (42:5−9)
Исаия затрагивает еще две темы в 42:5−9, чтобы убедительней рассказать о Рабе. Первая тема — это качества Бога, вторая — поручение, данное Рабу.
Бог — всевластный творец неба и земли, жизнедавец (42:5). Его имя — Яхве, Господь завета; Он ревнитель Своей славы, Он не собирается делиться ей ни с одним идолом. Он управляет настоящим и через Своего пророка открывает будущее (42:9). Если говорить конкретно, Бог говорит напрямую с Иисусом Христом, Своим Рабом, и дает Ему поручение стать спасителем грешников. Суть этого поручения, которое было дано «прежде основания мира», становилась более и более понятной на протяжении ветхозаветной истории. Иисус должен стать Божьим заветом с людьми, «светом для язычников» (42:6; ср. 9:2). Обещание Божье, данное в Эдемском саду, а затем Аврааму, Моисею и Давиду, — это обещание послать спасителя, который будет «свет миру» (Ин 8:12). В общем-то оно было дано еще задолго до Эдемского сада. Из 42:6 следует, что поручение Бог дал Своему Рабу еще до того, как появился мир:
Я, Господь, призвал Тебя в правду,
и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя,
и поставлю Тебя в завет для народа,
во свет для язычников.
Луис Беркхоф видит в этом стихе завет искупления, обещание, данное Отцом Сыну в совете вечности.
В комментариях на Ис 41:8 мы говорили о завете благодати. Здесь же речь идет о завете искупления. Как писал Томас Бостон, «Завет Искупления и Завет Благодати — это не два разных завета, а один и тот же завет. Только Завет Искупления называется так, чтобы подчеркнуть, что в нем Христос заплатил за наше искупление, а Завет Благодати называется так, чтобы подчеркнуть, что искупление дается бесплатно, только по благодати».
Ответ: новая песнь (42:10−17)
На такую новость можно дать только один ответ: воспеть песнь хвалы Богу! Об этом и идет речь в стихе 10:
Пойте Господу новую песнь,
хвалу Ему от концов земли,
вы, плавающие по морю,
и все, наполняющее его,
острова и живущие на них.
На небесах святые уже поют новую песнь Иисусу Христу (Откр 5:9; Откр 14:3;). Это предсказывал Давид в шести из своих псалмов (Пс 32:3; Пс 39:4; Пс 95:1; Пс 97:1; Пс 143:9; Пс 149:1). И буквально каждый должен увидеть благодать Божью, явленную грешникам, и присоединиться к поющим эту песню (42:10−12).
У спасения есть две стороны: есть те люди, которые спасаются, а есть те, которые погибают. Некоторые люди получают прощение, а некоторые нет. Когда Павел говорил о спасении Израиля, то вспоминал и о благости, и о суровости Бога (Рим 11:22). То же самое делает и Исаия. Описывая, насколько суровым будет отношение Бога к нераскаявшимся грешникам, он использует страшные слова: «исполин», «ревность», «брань», «крики рожающей», «разрушать», «поглощать», «опустошать», «иссушать» (42:13−15). С другой стороны, Бог с превеликой нежностью относится к тем, кто осознает свою нужду, кто ищет спасения, ведя «слепых».
Я спою вам песню веры
О Спасителе Христе,
Как Он любит нас без меры,
Как Он умер на кресте.
Спас меня Христос от муки,
Как заблудшую овцу,
Наклонился, взял на руки
И принес меня к Отцу.
Я был ранен — исцелил Он,
Я в блужданьях изнемог,
Истощилась моя сила,
Он дал вечных сил залог.
Фрэнсис Роули
Практические выводы
Первая из так называемых песен Раба, как никакой другой отрывок до этого, отчетливо являет нам Иисуса Христа. Он будет таким же избавителем, как и Моисей. Народ Божий ожидает еще один исход. На горе Преображения Моисей и Илия говорили с Иисусом об исходе (Лк 9:31). Крест Христов приносит радость в сердца Божьего народа.
Благодать изобилующая и благодать отвергнутая
(Исаия 42:18 — 43:28)
Глухота — это очень неприятная и распространенная болезнь, особенно среди пожилых людей. Человек, который любил слушать симфонический оркестр, или струнный квартет, или оперного певца, лишается особого удовольствия, если вдруг теряет слух. Но есть и другого рода глухота: ее причина — упрямое сердце!
Сейчас я пишу эту главу, а у меня над столом висит фотография собаки. Ее звали Флос Это была пастушечья собака, очень умная. Но у нее была одна особенность: она не любила, когда на нее кричали. Она была своенравна и не любила чужих. Стоило на нее прикрикнуть, как она убегала на несколько дней! Иногда, когда ее отправляли сгонять овец, разбредшихся по холмам, она пробегала полдороги, останавливалась, разворачивалась и просто стояла, склонив голову набок. Мой отец сердился и кричал на нее. Какое-то время она делала вид, что ничего не слышит (хотя я уверен, она слышала каждое слово!). Потом ей это надоедало, и она исчезала на несколько дней! Глухота иногда означает, что мы не хотим слышать то, что не хотим слушать. Именно в глухоте Бог обвиняет Израиль в этом отрывке (42:18) и во многих других в этой книге (29:18; 35:5).
Народ Божий не только глухой, он еще и слепой (42:18). Бог обвиняет Израиль в том, что он уподобился тем идолам, которым поклоняется (44:17−18). Этих людей не изменяют даже те страшные события, которые в скором времени произойдут (42:23). Самый глухой тот, кто не хочет слышать; самый слепой тот, кто не хочет видеть.
До настоящего момента Исаия писал о рабе Божьем дважды (41:8−10; 42:1−9). В первом случае он имел в виду Израиль как народ, состоящий в завете с Богом. Во втором — Раба Божьего Иисуса. В Ис 42:19 слово «раб» используется дважды. Как и в первый раз, оно описывает Божий народ.
Провал в благовестии (42:18−25)
Божий заветный народ называют не только рабом Божьим, но и «вестником» (42:19). А в следующей главе Израиль назван Божьими «свидетелями» (43:10). Посланники, которых Бог отправил нести весть другим народам, сами не хотят слушать, видеть, узнавать и говорить. Они не захотели быть прилежными: «Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его» (42:24). Поэтому Израиль стал «добычею», «они связаны в подземельях и сокрыты в темницах» (42:22). Они оказались в плену, потому что не захотели послушать призыва Божьего и стать свидетелем для народов.
В следующей главе Бог говорит о плене как об уже свершившемся событии (в пророческом прошлом-будущем времени), как будто народ Божий уже вернулся из него (43:8). Он призывает богов народов попробовать предсказать таким же образом будущие события.
Герман Бавинк как-то заметил, что «на первый взгляд в Ветхом Завете отсутствует идея миссионерского служения… Весь языческий мир изображается в Ветхом Завете как угроза Израилю, искушение для него, а не как сообщество, в котором Бог будет являть Свое спасение». Когда мы говорим о благовестии, мы, как правило, думаем, что оно было возможно только в Новом Завете. Но это неправильно, говорит Бавинк. Авраам был призван, чтобы стать проводником благословения для народов (Быт 12:1−3). И помните, что сам Авраам, как любят говорить раввины, был первым прозелитом! Втор 26:5 до сегодняшнего дня цитируется в еврейских синагогах, чтобы напомнить евреям, что «религия израильская есть результат обращения».
Только представьте себе на мгновение, если бы Ноеминь не засвидетельствовала о своей вере Руфи в тяжелый период своей жизни. Матфей, описывая родословие Иисуса, включает в него Руфь — язычницу-моавитянку! Благовестие имело большое значение для прихода Божьего Раба Иисуса! Но ветхозаветная церковь провалила благовестие. Израиль хотел быть святым народом (Исх 19:6; ср. 1Пет 2:9), но у него ничего не получилось. Несмотря на то что ему было дано многое, он не смог засвидетельствовать другим народам о благости Божьей.
Павел также размышляет на эту тему (Рим 11:13). Почему Бог призвал его быть апостолом язычников? Во времена его жизни евреи имели настолько извращенное представление о благовестии, что называли его предателем собственного народа. Израиль был призван поклоняться Богу. Через семя Авраамово народы должны были поклоняться истинному Богу. Но Израиль не справился с этим поручением, за это Бог и отверг его. Вместо благословения пришло осуждение. Как и Исаия, Павел видел, как будет разрушен Иерусалим, как дым от курений превратится в дым пожара. К сожалению, остаток, вернувшийся из плена, стал с чрезмерным рвением соблюдать закон, а это привело к тому, что евреи благодать Божью заменили собственной праведностью. Они сделали ставку на народ, а не на Евангелие. Они уподобились нечистивым смотрителям виноградника, которые убили сына хозяина, чтобы завладеть наследством, и за это Бог прогневался на них (Мф 21:33−43). Павел же ведет себя иначе: он уповает на свое обращение и выполняет призыв Божий нести Евангелие всем народам (Деян 9:15−16).
Бог всегда был недоволен, если Его призыв благовествовать не исполнялся (Иез 3:18). «Итак идите, научите все народы», — повелел Иисус (Мф 28:19), и Его первые ученики прилежно выполняли Его поручение (Деян 8:4).
