«Говорите нам лестное!»
(Исаия 30:1 — 32:20)
Иногда уроки надо повторять, чтобы они хорошо усвоились. Именно по этому принципу написаны главы 30 и 31.Мысль, которую в 28:14−22 пророк высказал вскользь, теперь развивается в полноте: «Горе непокорным сынам… не вопросив уст Моих, идут в Египет» (30:1−2; ср. 31:1). Они обращаются за поддержкой к фараону, а не к Святому Израилевому (31:2). Иуда по-прежнему уповает на Египет, ожидая, что тот спасет его от ассирийских агрессоров, и это означает, что евреи не слушают Исаию, а следовательно, и Слово Божье.
Десять лет назад Езекия внял предупреждениям Исаии, когда столкновение у Ашдода навело страх на всю землю (глава 20). Но сейчас ситуация осложнилась, и искушение мирскими методами защитить свою жизнь стало практически непреодолимым: казалось, прибегнуть к помощи Египта — отличный выход из политического тупика. Послы Иуды уже в «Цоане» (30:4), в том месте, где Израиль когда-то был в рабстве (ср. 19:11). Возможно, это город Танис, располагавшийся на северо-востоке дельты Нила и известный израильтянам со времен египетского пленения (Чис 13:22; Пс 77:12, 43). «Ханес» (30:4) — это, возможно, Гераклеополь, находившийся в 50 милях от Каира и недалеко от Цоана.
Надежда не на то
Дорога в Египет довольно опасна (30:6), но, несмотря на все богатства и великолепие, это предприятие — пустая трата времени. Исаия описывает египетскую помощь как пустышку. Сравнивая ее с мифическим морским чудовищем Рахав (30:7; в англ. переводе вторая часть стиха «посему я назвал ее Рахав покоящейся». — Примеч. пер.). Буквально «Рахав» значит «самонадеянная», «непокорная», это название связано с «крокодилом», то есть драконом, в 51:9, где Исаия изображает Египет как «дракон, ничего не делающий». Возможно, пророк в этом отрывке пишет в сатирическом тоне. Он прибегает к тому же приему, что и современные журналисты, любящие раздувать из мухи слона, когда пишут об известных государственных деятелях. Но мысль его ясна: надменный Египет (вспомните о его пирамидах) не придет на помощь маленькой Иудее! Зря Иуда надеется на него.
Главная проблема Иуды — полное отсутствие веры. Ассирия — это инструмент, которым Бог наказывает. Чтобы избежать нападения Ассирии и поражения, надо было покаяться и воззвать к милости Господней. Союзы с мирскими властями только усугубили его вину.
Таким образом, Исаия осуждает: в завете содержались не только благословения, но и проклятия (Втор 27−28). Пророк понимает, что к заблудшему народу надо обратиться со словами, которые бы выразительно показали их греховность и вину перед Богом: «Господь есть Бог правды» (30:18; ср. 34:2, 8).
Мы привыкли думать, что Писание — это книга «драгоценных обетований». В определенном смысле это правда. Но кроме этого, Библия — это Слово Божие, написанное для тех, кто не раскаивается. Исаия, кроме всего прочего, написал свое пророчество для того, чтобы навсегда оставить обвинительное свидетельство людям (Ис 30:8; ср. Втор 31:19, 26). В этом смысле книга Исаии — это как обвинение прокурора, представленное в суде.
Я пишу эти строки, а за окном уже несколько дней страшная непогода, бушует шторм. Сегодня сообщили, что два человека, пытаясь укрыться от ветра, залезли в фургон. Но стена, стоявшая рядом, не выдержала порывов ветра и обрушилась на фургон. Люди погибли. Отвергать слова пророка — это все равно, что призывать гибель от Бога:
Посему так говорит Святый Израилев:
«Так как вы отвергаете слово сие,
а надеетесь на обман и неправду,
и опираетесь на то:
то беззаконие это будет для вас,
как угрожающая падением трещина,
обнаружившаяся в высокой стене,
которой разрушение настанет внезапно,
в одно мгновение.
И Он разрушит ее,
как сокрушают глиняный сосуд,
разбивая его без пощады,
так что в обломках его не найдется и черепка,
чтобы взять огня с очага
или зачерпнуть воды из водоема».
(30:12−14)
Проклятие отвержения
Слова Исаии, как и слова других ветхозаветных пророков, это слова Бога. Отвергать их — значит навлекать на себя гибель от Бога. Когда Саул, не послушавшись повеления Самуила, не стал ждать семь дней в Галгале (ему было велено: «…семь дней жди, доколе я не приду к тебе», 1Цар 10:8), Самуил сказал ему в упрек: «Худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего… теперь не устоять царствованию твоему… так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом» (1Цар 13:13−14). Точно так же ослушаться повеления одного из «сынов пророческих», который говорил «по слову Господа» (3Цар 20:35), означает ослушаться «Господа», что может привести к скорой смерти (3Цар 20:36). Не верить пророку или не слушать, что он говорит об имени Божьем, — значит не верить Богу.
Проповедовать об осуждении — дело не из приятных. Сегодня ситуация не изменилась. «Говорите нам лестное!» — кричал народ (30:10). Искушение успокоить людей вместо того, чтобы взволновать их, было очень сильным. Люди говорили таким пророкам, как Исаия:
Не пророчествуйте нам правды,
говорите нам лестное, предсказывайте приятное;
сойдите с дороги,
уклонитесь от пути;
устраните от глаз наших Святого Израилева!
(30:9−11)
Иезекииля сравнивают с человеком, который, называя себя строителем, красит стену грязью (Иез 13:10−16). Лжепророка можно было отличить по тому, говорил ли он то, что ему было поручено говорить, или смягчал послание Бога, добавлял к нему свое толкование, делал его более привлекательным. Они «рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних» (Иер 23:16). Зачем они это делают? «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это» (Иер 5:31).
Джон Стотт приводит в пример Алекзандера Уайта, который под конец своего служения в Эдинбурге столкнулся с похожей проблемой. Некоторые считали его «чуть ли не маньяком в проповеди греха», поэтому он постоянно боролся с искушением говорить о грехе не так резко, как хотел бы. «Но однажды (он вышел на прогулку в горы и навсегда запомнил то место, где это произошло) „мне показалось, что божественный голос с всевластной силой зазвучал в моей голове и сказал яснее ясного: «Нет! Продолжай! Не отступай! Вернись домой и смело выполняй то поручение, которое ты получил. Говори и не бойся. Сделай все возможное, чтобы они увидели свое отражение в зеркале закона Божьего. Сделай то, что никто другой, кроме тебя, не сможет сделать. Нет больше человека, который бы согласился рискнуть своей жизнью и репутацией ради этого служения. А тебе и нечего терять. Возвращайся и остаток жизни посвяти тому, чтобы исполнять Мое поручение — открывать людям их грех и убеждать их, что они нуждаются в спасении»“». Давайте будем молиться, чтобы сегодня среди проповедников были такие же смелые люди.
Отступничество проявилось двояко.
1. Они хотели слышать, что их ждет успех
Они верили «в коней» (то есть в свои силы; 30:16−17; ср. 31:1, где также упоминаются колесницы). Союз с Египтом (то же самое делал Ахаз, защищаясь от Рецина и Факея, глава 7) — это попытка освободиться собственными силами, потому что из-за греха они перестали понимать, что сами себе помочь не могут.
2. Они ни в чем не проявляли послушание Господу
«И говорили: „Нет…“» (30:16). Их непослушание особым образом проявилось в отвержении благочестия и завета. Исаия же требует покаяния (30:15; ср. 31:6) и веры, обновления доверия Господу: «Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы» (30:15). Без покаяния не бывает небес (ср. Евр 12:14). «У святого в жизни должно быть две добродетели: вера и покаяние, — пишет Томас Уотсон. — С их помощью он летит на небеса».
Благодать среди бунта
Всякий, кто не видит Евангелия в Ветхом Завете — а таких людей много, — не понимает его правильно. Несмотря на то что Иуда впал в грех, Бог желает его миловать:
И потому Господь медлит,
чтобы помиловать вас,
и потому еще удерживается,
чтобы сжалиться над вами;
ибо Господь есть Бог правды:
блаженны все уповающие на Него!
(30:18)
Господь долготерпит, не желая, чтобы кто-нибудь погиб (2Пет 3:9). Оставшаяся часть этой главы — рассуждения, которые предваряют заключительные главы пророчества. Мы читаем, что непослушному народу угрожает нападение Ассирии и Вавилона, но в конце концов он освободится. Но снова подчеркнем, что Исаия предсказывает не только эти события. Он видит дни, когда придет Новый Завет. Он описывает времена, когда во множестве появятся проповедники Евангелия (30:20−21). Сначала Исаия не думает о небесах, ибо врагов много и испытания трудны (30:20). Но потом, как это часто случается с этим пророком, его мысли возносятся над нашим временем, и он видит новый мир.
Богатство
Описание будущих благословений, которое делает Исаия (30:23−26), наполнено образами из Ветхого Завета, которые были понятны его первым слушателям. Дождь, еда, богатый урожай — все это Бог обещал Моисею: «И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы» (Втор 28:11−12).
Образ ослепительно яркого света вместо солнца и луны (30:26) появится еще раз: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр 28:11−12).
Справедливость
Исаия снова и снова повторяет, что спасения не достичь ценой отказа от справедливости. Надо искоренить грех. Позже Исаия ясно говорит, что Божий Сын понесет на себе вину и наказание за грехи Своего народа (52:13−53:12).
Те, кто принадлежит Господу, будут под Его защитой: как птица своими крыльями, Он закроет Иерусалим (31:5). Здесь использованы выражения, напоминающие об исходе из Египта: Он «пройдет мимо» них (31:5). В этом стихе употреблено то же самое слово, которое использовалось, когда говорилось, что Господь «проходил мимо» каждого дома в Египте, в котором косяки были окроплены жертвенной кровью, и таким образом спасал от ангела-губителя (Исх 12:13, 23). Бог защитил израильтян в Египте, как парящая птица защищает своих птенцов!
Но нераскаявшихся впереди ждет только смерть и горе. Пророк начал свое послание со слов «оставившие Господа истребятся» (1:29); теперь он продолжает эту мысль:
Вот, имя Господа идет издали,
горит гнев Его, и пламя его сильно,
уста Его исполнены негодования,
и язык Его, как огонь поедающий.
(30:27)
Хотя буквально здесь речь идет об ассирийцах (30:31) — ангел Господень погубил 186 000 ассирийских солдат (31:8; ср. 37:36), а после и Ниневия была разрушена Мидией и Вавилоном в 612 г. до н.э. (ср. 31:9), — ясно, что здесь имеются в виду все нечестивые. «Жезл» Божий будет бить их в осуждение (30:32; ср. 31:4 «сойдет»). Он «восстанет против» них (31:2). Жезлом Моисей превратил воды Нила в кровь (Исх 17:5). Если израильтянина признавали виновным в преступлении, его могли высечь перед судьей. По закону число ударов не должно превышать сорока (Втор 25:1−3). Придет день, и язычники будут высечены:
И возгремит Господь
величественным гласом Своим
и явит тяготеющую мышцу Свою
в сильном гневе
и в пламени поедающего огня,
в буре и в наводнении и в каменном граде.
Ибо от гласа Господа содрогнется Ассур,
жезлом поражаемый.
И всякое движение определенного ему жезла,
который Господь направит на него,
будет с тимпанами и цитрами,
и Он пойдет против него
войною опустошительною.
(30:30−32)
Конец нечестивых описан очень ярко. Тофет (30:33) — это место за иерусалимской стеной, где детей приносили в жертву Молоху (4Цар 23:10; Иер 7:31−32). Эта печка символизировала саму суть деградации. Тофет — это ад:
Тофет давно уже устроен;
он приготовлен и для царя, глубок и широк;
в костре его много огня и дров;
дуновение Господа, как поток серы, зажжет его.
(30:33)
Радость
Разве может сейчас звучать музыка? Разве можно радоваться, когда грядет гибель?
Во-первых, искупленные обретут спасение и будут этому радоваться. Они смогут избегнуть «Тофета» только благодаря одному — благодати Божьей. А благодать всегда достойна пения.
Во-вторых, радоваться можно и гневу Божьему, хотя понять это непросто. Нужно помнить, что на небесах, очищенные от всех следов греха, мы увидим мир таким, каким его видит Бог. Мы увидим грех таким, каким Бог его видит.
