Война и мир
(Исаия 11:1 — 12:6)
Волки, ягнята, леопарды, козлы, быки, львы, коровы, медведи, змеи, ехидны — это животные из главы 11 книги пророка Исаии. Я всегда интересовался животными, наверное, потому что вырос на ферме. По этой же причине, видимо, мне нравится диснеевский мультфильм «Маугли». Вот почему я не могу читать эту главу без улыбки. Но на самом деле в ней говорится о серьезных вещах, которые заставляют нас буквально трепетать.
Начиная с седьмой главы, наше внимание было приковано к реакции иудейского царя Ахаза на угрозу, исходившую от северных царств Сирии и Израиля и их царей Рецина и Факея. Чтобы обезопасить себя от этой угрозы, царь Ахаз призвал на помощь Ассирию. Исаия предупреждал, что такая политика обернется катастрофой — как государственной, так и духовной. Ассирия — Божий наказующий жезл, но и она сама будет наказана. В этом направлении будущего нет, Бог ожидает от Иуды другого. Ахаз глух к словам Бога, но Его верный пророк предпринимает еще одну попытку достучаться до царя.
В этой главе используются три метафоры, и все они указывают на Иисуса. С одним из этих образов мы уже встречались в главе 4: Иисус — ветвь, растущая из семейного дерева Давида. Здесь Он — побег из ствола срубленного дерева. Второй образ — развернутое знамя, которое несут перед наступающей армией. В третьей метафоре Иисус — могучий воин Господа.
Могучий Воин
У многих людей образ Иисуса исчерпывается Его словами о том, что Он «кроток и смирен сердцем», поэтому им сложно представить Его в качестве воина, участвующего в сражении. И, прежде чем мы рассмотрим эту главу из книги Исаии, мы обратим внимание, что Павел представлял себе Иисуса могучим воином. Когда Он был пригвожден к голгофскому кресту, Он вел битву с силами тьмы. «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол 2:15). Также и автор Послания евреям видит в Иисусе вождя спасения (Евр 2:10; Евр 12:2;). Иисус ведет своих солдат сквозь все препятствия, уничтожает всех врагов и в конце получает венец победы. Нам нечего бояться, если наш вождь — Иисус.
Образ воина виден в описании побега Иессея:
Он будет судить бедных по правде,
и дела страдальцев земли решать по истине;
и жезлом уст Своих поразит землю,
и духом уст Своих убьет нечестивого.
И будет препоясанием чресл Его правда,
и препоясанием бедр Его — истина.
(11:4−5)
Опоясание было у того, кто готовился вступить в борьбу, цель которой — сорвать пояс соперника. Этот образ стоит и за стихом 11: «И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря». Как в былые времена Бог выступил войной против Египта и спас Свой народ во времена Моисея, так теперь Он будет воевать против гордой Ассирии и возвратит пленников второй раз.
Господь — военачальник. Это было открыто у стен Иерихона Иисусу Навину, земному военачальнику. Они уничиженно ходили вокруг стен города, а затем разрушили его звуком труб. Народ должен был понять, что это Божья святая война. Иерихон и амаликитяне во времена Саула нарушили Божий закон, поэтому были наказаны. Нужно понять это. Люди, подобные Иисусу Навину, Саулу и Исаии, Божьей властью провозглашали Божью святую войну.
Сегодня Иисус посылает своих слуг в мир безоружными (безоружными в ветхозаветном понимании). Иисус повелел Петру убрать свой меч (Мф 26:52). Государство может его использовать (Рим 13:4), а церковь — нет. Но однажды меч опять будет в действии — в день Господа. Ветхозаветные истории о войнах — лишь предвосхищение того, что ждет человечество в тот день (2Фес 1:7−10).
Господь пришел для сражения. Упоминание знамени добавляет красок этой картине. В той части мира, где живу я, знамена обычно вызывают сильный трепет. Они символы и гордости, и страха. Многие жизни были потеряны ради защиты тех политических и религиозных идеалов, которые знамена символизировали. Еще один флаг развевается на ветру в Исаии 11 — знамя Господа (стихи 10, 12). Оно уже появлялось раньше (5:20) и появится снова позже (13:2; 18:3; 30:17; 49:22; 62:10). Три образа подчеркивают важность пророческих слов.
Но откуда появился этот Военачальник? Ответ на этот вопрос дается в первом стихе. Представьте себе большое дерево, у которого срубили все ветви вместе с большей частью ствола. От дерева остался только пень (1:1). Корни уходят глубоко в землю и еще вполне жизнеспособны. Любой садовник подтвердит: рано или поздно из пня полезет новая поросль.
1. Его происхождение
Пень — это Иессей, отец Давида. Упоминается именно Иессей, а не Давид, потому что дом Давидов слишком глубоко увяз в грехе. Обещание, данное Давиду, остается в силе (2Цар 7:7−16). Мы уже слышали об этом и еще услышим не раз. Глухие не поймут все равно, а имеющие уши услышат и ободрятся.
2. Его дарования
Отрасль, которая появится из пня, описана такими словами:
И почиет на нем Дух Господень,
дух премудрости и разума,
дух совета и крепости,
дух ведения и благочестия.
(11:2)
Считается, что Иоанн Креститель имел в виду именно эти слова Исаии, когда объяснял, что произошло в день крещения Иисуса в Иордане. После крещения Иоанн увидел, как на Иисуса опускается голубь с небес и пребывает на Нем (Ин 1:32−33). Святой Дух, наполнявший сердце Иисуса, пребывал с Ним всю Его жизнь. Присутствие Святого Духа в жизни Иисуса имеет большое значение. Иисус во всех отношениях зависел от Святого Духа. Присутствием Духа объясняется Его мудрость, сила, твердость и верность (11:3−4).
О Данииле сказано, что он был человеком, «в котором дух святого Бога» (Дан 5:11). Этим объяснялись его мудрость и мужество. И о других людях мы читаем, что они получили Духа: Елдад и Модад (Чис 11:26), Гофониил (Суд 3:10), Гедеон (Суд 6:34), Иеффай (Суд 11:29), Самсон (Суд 13:25; Суд 14:6;), Елисей (4Цар 2:15). Мы обладаем тем же Духом, мы также сделались причастниками сил будущего века (Евр 6:5).
3. Его оружие — слова!
В детстве меня учили поговорке: «Палки и камни могут сломать мои кости, но слова боли не причинят». Истинность этих слов жизнь не подтвердила. Слова причиняют боль! В книге Притч сказано: «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует» (Притч 12:18). Апостол Иаков учит той же мудрости: «И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны» (Иак 3:6).
Исаия же говорит о словах Бога. Они лечат. Но могут и осудить. «Жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (11:4). Бог говорит, а люди ответственны за свой отклик на услышанное. Те, кто, подобно ассирийцам (а также многим в Израиле и даже в Иудее), презирают Слово, будут осуждены.
Победы Воина
Господь непреклонен в войне против Своих врагов, и Он также непоколебим в желании спасти Свой народ: «И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря» (11:11). Это, конечно, будущее, но Исаия уже видит время, когда остаток Израиля и Иуды вернется, как уже было во времена Моисея.
В связи с этим отрывком можно высказать несколько соображений. Во-первых, обещанное спасение может совершить только сам Господь. Спасение, как само имя Исаия напоминает нам, — от Господа. Во-вторых, мы вновь видим, что спасается только остаток (ср. 10:20−22). Библия не дает нам никаких оснований ожидать всеобщего спасения. В-третьих, остаток един
Вражда между Израилем (Ефремом) и Иудой прекратится (11:13). Но самое поразительное — это миссионерское видение Исаии. Остаток включит в себя ассирийцев (с севера) и египтян (с юга). Завет распространится и на сирийцев как на «Его народ» (ср. 19:23−25). Эта тема получит свое развитие в главах 13−23. То, о чем здесь говорится лишь намеком, становится понятным, когда Иисус поручает церкви нести Евангелие по всему миру (Мф 28:19; Деян 1:9).
Нам следует остановиться и рассмотреть толкование этого отрывка и похожих на него, которое предлагают некоторые богословы. По их мнению, стихи 11−12 говорят о возвращении евреев в Палестину и о создании израильского государства 14 мая 1948 года. Это событие —предвосхищение того, что произойдет во время второго пришествия Христа.
Подобное буквальное толкование не выдерживает критики, потому что буквально понимается только часть главы. В стихе 14 упоминается покорение филистимлян, эдомитов, моавитян и аммонитян. Это и произошло во времена Маккавеев, но не может иметь никакого отношения к событиям двадцатого века потому, что эти народы уже не существуют.
Нет сомнений в том, что пророки часто говорят о возрождении Израиля (напр., Иер 23:3−6; Ам 9:11−15; Мих 4:1−4; Зах 14:1−9, 16−21). Все эти отрывки, видимо, предсказывают, что Израиль вновь соберется в Ханаане и будет благоденствовать. Поскольку этого еще не произошло, диспенсационалисты ожидают исполнения этих пророчеств во время тысячелетнего царства. Однако все это маловероятно. В Ис 11:11 говорится о повторном возвращении евреев, но из контекста ясно, что первое возвращение — это исход при Моисее, а второе — освобождение из вавилонского плена при Ездре и Неемии.
Как мы уже отмечали в связи с Ис 2:1−4 (и снова отметим, когда дойдем до похожего места в Ис 65:18−25), пророчество о возрождении Израиля лучше подходит к небесам, чем буквально к ханаанской земле. Здесь же в Ис 11 идет речь о возвращении пленников из ассирийского и вавилонского пленения во дни Ездры и Неемии. Подобные земные события являются предвкушением неба. Исаия как будто смотрит в телескоп, поэтому события, разделенные большими временными промежутками, кажутся близкими. В ближайшем будущем он видит возвращение из плена, но сразу же за этим он видит картину небес, когда Мессия окончательно воссядет на престоле, и «покой его будет слава» (11:10).
Буквальное исполнение этой главы граничило бы с абсурдом: знамя, водруженное на невысоком холме Сион, видно всем окружающим народам Для этого Сион должен буквально вырасти, и некоторые полагают, что именно об этом говорится в Ис 4:1−4. Однако подобное толкование искажает природу пророческого языка. Пророки, подобно современным проповедникам, использовали образы, чтобы сделать свою речь ярче.
Отклик
Исаия не сообщает, как Ахаз отреагировал на его послание. Ранее мы читали о том, что царь отказался просить знамения в подтверждение того, что говорил пророк (7:12). В книге Паралипоменон сказано, что Ахаз не прислушался к Исаии и обратился за помощью к Ассирии (2Пар 28:16). После этого ситуация только ухудшалась: «И в тесное для себя время он продолжал беззаконно поступать пред Господом» (2Пар 28:22).
На один момент мы должны обратить особое внимание: Ахаз кое-чего не понял и дорого заплатил за свою непонятливость. Битва — Господня. Сам Бог поднимает знамя как символ Своих побед. В Писании подобная ситуация встречается и раньше. Во время блуждания по пустыне израильтяне пришли к месту под названием Рефидим (Исх 17:1−7). В лагере закончилась вода, возникла угроза гибели от жажды, поэтому евреи стали жаловаться на Моисея. Можно сказать, что они «подали в суд» на него. Это же слово используется в Ис 3:13 для описания суда Бога против народа за его грехи. С точки зрения евреев, погибавших в пустыне, Моисей был виновен и заслуживал смерти. Но сам Моисей видел ситуацию иначе: евреи обвиняли не его, а Бога. Они искушали Господа (Исх 17:7). Бог привел их в пустыню, чтобы заключить с ними завет. Испытания, встречавшиеся на их пути, были частью Божьей программы по их воспитанию. В данном случае испытания они не выдержали.
После того как из скалы чудесным образом потекла вода (символ Христа, 1Кор 10:4), Бог подверг народ очередному испытанию — нападению амаликитян. Моисей приказал Иисусу Навину собрать армию, а сам взошел на ближайший холм. Держа в руках Божий жезл, он поднял руки, а Аарон и Ур помогали ему. Пока руки Моисея были подняты, амаликитяне терпели поражение. После битвы Моисей построил жертвенник и назвал его «Господь — мое знамя». Жертвенник указывал на место, в котором Моисей и весь народ стали свидетелями того, как Бог сражался за них. Когда поднято Божье знамя, Божьему народу нечего бояться. Позже царю Иосафату будет сказано: «Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия» (2Пар 20:15).
Когда люди Божьи попадают в беду, они должны бросить взгляд на знамя, развевающееся на ветру. Его вид должен напомнить им, что сила исходит от могущества Господа (Еф 6:10).
Песнь хвалы
Столько раз в главах 1−11 пророк говорил о пришествии Христа, что теперь он не может не воспеть (глава 12). По мнению Кальвина, главная мысль этой главы в том, что, хотя гнев Бога на народ справедлив, Господь умеренно наказывает людей. «Следовательно, мы должны укрепиться этим учением: хотя мы порой и чувствуем гнев Господа, мы должны знать, что он краток (Пс 29:6) и что мы будем утешены, как только Он закончит наказывать нас».
Глава 12 состоит из двух коротких псалмов (или гимнов): стихи 1−3 и 4−6. Оба являются выражением благодарности Богу за избавление.
Некоторые исследователи видят в этих песнях предвосхищение спасения Иерусалима при Езекии, когда ассирийский царь Сеннахирим будет вынужден неожиданно отступить от стен города (Ис 36−39). Однако песни имеют более широкое значение. Исаия уже говорил о ребенке, чье рождение предвосхитит непорочное зачатие Мессии (7:14), обладающего божественными именами (9:6). Мессия явится как отрасль из корня Иессея (11:1) и спасет Свой народ, остаток (10:20−22; 11:11). Пророческое видение Исаии включает в себя не только спасение Иерусалима при Езекии и возвращение народа из Вавилона, и даже не только рождение Иисуса Христа, но и конец времен, так что пророк одним взглядом охватывает весь план и замысел Бога. Он видит время, когда грех и его последствия будут полностью удалены. Господь создаст новую землю (11:6−9).
В этой главе происходит то же самое, что и в Послании римлянам в главах 9−11, где Павел размышляет о делах Бога. После того как он видит день, когда «весь Израиль спасется», он прославляет Бога:
О, бездна богатства и премудрости
и ведения Божия!
Как непостижимы судьбы Его
и неисследимы пути Его!
Ибо кто познал ум Господень?
Или кто был советником Ему?
Или кто дал Ему наперед,
чтобы Он должен был воздать?
Ибо все из Него, Им и к Нему.
Ему слава во веки, аминь.
(Рим 11:33−36)
Признание нужды
«Спасение» (12:2, 3) — вот в чем мы нуждаемся больше всего. Чтобы описать его, Исаия использует часто встречающийся в Библии символ воды: «В радости будете почерпать воду из источников спасения» (12:3).
Исаия любит использовать образ воды для описания благословений спасения:
Бедные и нищие ищут воды, и нет ее;
язык их сохнет от жажды:
Я, Господь, услышу их,
Я, Бог Израилев, не оставлю их.
Открою на горах реки и
среди долин источники;
пустыню сделаю озером
и сухую землю — источниками воды.
(41:17−18)
Жаждущие! идите все к водам;
даже и вы, у которых нет серебра,
идите, покупайте и ешьте;
идите, покупайте без серебра и без платы
вино и молоко.
(55:1)
Как дождь и снег
нисходит с неба
и туда не возвращается,
но напояет землю
и делает ее способною рождать и произращать,
чтобы она давала семя тому, кто сеет,
и хлеб тому, кто ест, —
так и слово Мое…
(55:10)
Наверное, самый известный случай использования образа воды мы находим в словах самого Иисуса, в Его разговоре с самарянкой: «Иисус сказал ей в ответ: „Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную“» (Ин 4:13−14). Больше всего самарянка нуждалась в воде спасения, способной утолить духовную жажду ее души. Во все века грешники нуждаются в этом в первую очередь. Первая песнь Исаия как раз об этом.
