Век, идущий вспять
(Исаия 3:1 — 4:6)
Но, кажется, что-то случилось, чего не случалось
прежде: хотя мы не знаем, когда, почему, где и как.
Люди оставили Бога не ради других богов, но ради
не-бога; отнюдь не случалось прежде,
чтобы люди и отрицали богов, и поклонялись
богам, первым из них признав Разум.
А затем Деньги и Власть, с позволенья сказать,
Жизнь, Расу и Диалектику:
Церковь отвергнута, башня разрушена, колокола
низринуты, что же нам делать?
Разве стоять с пустыми руками ладонями вверх
в век, постепенно идущий вспять?
Томас Элиот
Сэр Томас Элиот видел признаки упадка в своем обществе, Соломон же объясняет его причины: «Праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов» (Притч 14:34). В третьей главе Исаия описывает позор Иуды. Народ оставил пути Божьи, поэтому встретил гнев Божий. Бог идет судить: вот-вот Он возьмет землю в руки и потрясет ее (3:13−14). Время от времени церкви нужна встряска. И для нее пришло время, говорит пророк Исаия.
По сути, в третьей главе описывается то, как Бог собирается уничтожить Иуду. Перед нами — главные катастрофы общества, а также вызвавшие их причины. Эти катастрофы — не предвестники суда, а сам суд Божий. Когда Бог оставляет людей в их грехах, Он тем самым уже предает их суду (ср. Рим 1:18, 24−32). Итак, Исаия указывает на две беды.
1. Кризис руководства
Стабильное правительство — благословение. Страна опирается на своих лидеров, как старик опирается на свою палку (3:1). Бывает так, что целые страны объединяются вокруг своих мудрых политиков, которые своим здравомыслием и умением ведут народ к праведному образу жизни. Когда Бог хочет наказать народ, Он в первую очередь лишает его таких лидеров. Он вносит беспорядок во все сферы жизни: военную, судебную, церковную, управленческую, технологическую — именно эти сферы жизни выделяет пророк в 3:2−4. Иуда лишился посоха. «Иуда пал» (3:8). Теперь страной управляют дети (3:4, 12) и женщины (3:12)! Когда руководство страной отдано в руки неопытных, некомпетентных, неразумных и слабых — жди беды.
2. Социальный кризис
В 3:1 пророк упоминает экономические проблемы. Иерусалиму уже тогда приходилось несладко, но спустя примерно 100 лет вторжение Ассирии ухудшило ситуацию настолько, что некоторые иерусалимляне были готовы есть своих детей! Экономический упадок — часть божественного наказания. Обратите внимание на одну из характерных черт социального кризиса: «Юноша будет нагло превозноситься над старцем» (3:5). Неуважение к родителям Бог запретил в десяти заповедях (Исх 20:12), поэтому, когда «трудные» дети занимают главенствующее положение, это явный признак того, что Бог оставил страну (ср. Рим 1:30).
Анархия — вот диагноз политической ситуации Иуды во времена Исаии. Поэтому его книга актуальна сегодня как никогда. С тех пор как отдельный человек возвеличен и сделан мерой вещей, люди руководствуются исключительно своим испорченным сердцем. Нет ничего, к чему нужно проявлять уважение, чему нужно повиноваться, нет ничего, ради чего стоило бы жить и умирать. Личные чувства, личный успех, личная независимость — вот капища, где поклоняется современный человек.
Хорошее правительство — это благословение от Бога (Рим 13:1−7). Начальствующие должны быть служителями добра для тех, кто делает добро, и служителями наказания для тех, кто живет нечестиво. Правительство должно обеспечивать порядок, свободу (в том числе свободу поклонения), справедливость. Когда таких достойных лидеров нет, как было в Иудее (3:7), обществу не избежать серьезных проблем.
Грех напоказ
Теперь Исаия объясняет причины упадка Иуды. Причин, конечно, много, но, по большому счету, причина только одна: Бог разгневан (3:8−9). Люди уже ничего не стыдятся, все делают открыто! Появилось поколение, которое не умеет краснеть! Тогда, как и в наше время, грех совершался напоказ. То, что раньше, возможно, делалось тайком, теперь происходит у всех на виду. Грех — причина упадка Иуды. «О грехе своем они рассказывают открыто, как содомляне» (3:9). На этом пророк мог бы остановиться и закончить свою книгу, но, как и все опытные проповедники Евангелия, он раскрывает тему греха во всей полноте. Он указывает на конкретные грехи и взывает к совести слушателей. Отрывок, который мы сейчас рассматриваем, продолжает второе видение Исаии (2:6−22), поэтому, чтобы лучше его понять, мы вернемся ко второй главе.
1. Суеверие
«Они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у филистимлян, и с сынами чужих они в общении» (2:6).Закон прямо запрещал ворожбу: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых» (Втор 18:10−11). Иезекииль в 21-й главе упоминает три вида ворожбы: гадание на палочках (палочки или кости подбрасывались вверх, а предсказание делалось на основании того, как они упали); гадание по печени (рассматривание рисунка на печени жертвенного животного); идолопоклонство (в данном случае вопрошание истуканов). К этой проблеме Исаия еще вернется в 47:13. Религия превратилась в суеверие. Как и многие люди сегодня, евреи занимались этим «на всякий случай».
2. Вещизм
И наполнилась земля его серебром и золотом,
и нет числа сокровищам его;
и наполнилась земля его конями,
и нет числа колесницам его.
(2:7)
Вот люди, которые живут ради вещей. Они отдают всю свою жизнь на приобретение материальных ценностей. Как это нам знакомо! Что коммунизм, что капитализм — все равно ведет к поклонению мамоне в той или иной форме. Никогда еще запад не был так богат и так беден! Смерть — вот приговор любому виду материализма. Помните, что сказал Давид незадолго до смерти? «Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе, потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного» (1Пар 29:14−15). Понимать это — значит быть мудрым.
3. Идолопоклонство
«И наполнилась земля его идолами» (2:8). Идолопоклонство — это поклонение, которого достоин один Бог, какому-то Божьему творению или произведению человеческих рук. И для того, чтобы стать идолопоклонником, совсем не обязательно оставлять веру в Бога. Израильтяне не отреклись от своего Бога полностью, когда поклонялись золотому тельцу. «Вот боги твои», — сказали евреи, и праздник в честь тельца стал праздником «Господу» (Исх 32:4−5). Так же и Иеровоам, когда ввел идолопоклонство среди десяти колен, не требовал отступления от Яхве. Он лишь сказал, что ходить в Иерусалим на поклонение — слишком далеко, поэтому поставил тельцов в Дане и Вефиле (3Цар 12:28−29). Идольский телец был «ступенькой» к Богу, «вспомогательным средством» в поклонении Богу, как и культ Марии, и святые мощи. Идолопоклонство — естественная склонность человеческого сердца, вот почему обрядовые религии так успешны! Какую бы форму идолопоклонство ни приобретало, оно недопустимо. «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (42:8). Идолопоклонство — это воровство: оно крадет у Бога Его славу.
4. Похоть, разврат и высокомерие
Свою полную сарказма проповедь о грехах Израиля Исаия заканчивает обличением женщин (3:16−26). Они высокомерные, эгоистичные и самовлюбленные. Они любят красоту, но не красоту святости, сияющую в Боге (Пс 49:2). Они ходят с вытянутыми шеями (3:16). Кальвин писал: «Излишество в одежде и внешнем облике свидетельствует о высокомерии и многих связанных с ним пороках. Ибо что еще побуждает людей к роскоши, если не гордость». Петр напоминает своим читателям, что женщины должны быть скромны в одежде, что им следует больше заботиться о благочестии (1Пет 3:3−4).
Какими бы резкими ни казались нам слова Исаии об иерусалимских женщинах, они звучат как комплимент по сравнению с пророчествами Амоса. Он называл их васанскими коровами (Ам 4:1)! В 1558 году Джон Нокс решил последовать по стопам пророков. Он опубликовал книгу под названием «Первый трубный зов против чудовищного правления женщин». Елизавета I, взошедшая на престол в тот же год, была так шокирована этой книгой, что приказала изгнать Нокса из страны. Иерусалимское «бабье царство» наверняка так же относилось к Исаии. Нужно быть мужественным человеком, чтобы говорить от имени Бога во времена упадка.
Все эти грехи вызвали гнев Бога. Иуда нарушил завет и теперь должен поплатиться за это (ср. Втор 28). В Библии ясней ясного говорится, что Бог не приемлет грех. Бог — судья, и теперь Он занял Свое судейское место (3:13; ср. Пс 74:8). Он судья всех (Евр 12:23). На протяжении всей библейской истории о суде говорится опять и опять: Адам и Ева изгнаны из сада, поколение Ноя уничтожено потопом, Содом и Гоморра сожжены дотла, Египет пережил десять казней, Надав, Авиуд, Корей и Дафан поплатились жизнью за свой бунт, евреям пришлось претерпеть ассирийское вторжение и вавилонский плен. А в Новом Завете — дабы мы не подумали, что «все это» относится лишь к ветхозаветной истории, — у нас есть леденящий кровь пример Анании и Сапфиры, наказанных смертью за… ложь! Иначе и быть не может, ибо Бог справедлив.
Но неужели нет надежды для падшего общества? Может ли грешник где-нибудь найти спасение? Да! У пророчества Исаии две стороны: проклятье нераскаивающимся грешникам и надежда тем, кто обращается к Богу. Обещание Спасителя проходит красной нитью через всю книгу Исаии (Раб Господа, Князь мира, спасение остатка, избрание благодати).
Но, как мы видели, есть у Исаии и другая тема: по Божьему замыслу церковь идет вперед через суды Божьи. Время бедствия — это время, когда Бог просеивает народ. Бог наказал Иуду. Возможно, и мы, читая эти строки, понимаем, что нас суд также не обойдет стороной. Наша жизнь, как и жизнь древнего народа, далека от совершенства. Нам тоже нужна встряска, чтобы мы образумились и ходили в свете (2:5). Исаия помогает нам, напоминая о Спасителе и евангельских обещаниях, которые в Нем «да» и «аминь» (2Кор 1:20). Сразу же за третьей главой следует глава, в которой обещано возрождение. Усердное чтение Исаии дает христианам, ищущим благодати и помощи Божьей, великое ободрение.
