4. Грех несправедливости
Узаконенные преступления власти — это то, что Бог ненавидит (10:1). Древний Израиль в этом смысле не отличается от современного общества, в котором аборты, гомосексуализм и другие грехи против человечности, какой ее задумал Бог, имеют основание в законодательстве. Наше общество также должно ответить на вопрос:
И что вы будете делать в день посещения,
когда придет гибель издалека?
К кому прибегнете за помощью?
И где оставите богатство ваше?
(10:3)
Практические выводы
Израиль и большая часть Иуды отступили от Бога. Впереди — неотвратимый суд Ассирия уже угрожает государственным границам Избежать столкновения невозможно, но к нему народ не готов. Не боясь повториться, Исаия опять указывает на Иисуса — пророчески, конечно. Единственная надежда — в обещанном ребенке, Иисусе, который есть свет миру (Ин 8:12). В этом свете мы должны ходить (ср. Мф 5:14).
Грех гордости
(Исаия 10:5−34)
Когда я был мальчиком, я собирал птичьи яйца. Деревенские мальчишки в те времена гордились такой добычей. Чтобы добыть свое сокровище, я излазил множество деревьев и со многих из них упал. С тех пор жизнь поменялась. Теперь я беспокоюсь о защите окружающей среды гораздо больше, чем тогда. Но терзания моей совести только усугубляются знанием о том, что во дни Исаии тоже собирали птичьи яйца (10:14).
Многие богословы, начиная с Августина и заканчивая Джонатаном Эдвардсом, отмечали, что сущностью греха является гордость. Доказательство этому, если в нем есть необходимость, можно найти в Послании ефесянам Описывая состояние людей до обращения, апостол говорит, что они жили «исполняя желания плоти и помыслов» (Еф 2:3). «Желания помыслов», гордость — вот в чем суть греха. Об этом же говорит Исаия в этой главе, когда предупреждает о божественном наказании: «Посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его» (10:12). Такова проблема Израиля (9:9) и всего мира:
Я накажу мир за зло,
и нечестивых — за беззакония их,
и положу конец высокоумию гордых,
и уничижу надменность притеснителей.
(13:11)
Люди, плохо понимающие христианскую веру, с удивлением и даже отторжением читают Ветхий Завет, забывая, что это была Библия Иисуса. Иисус же принимал Ветхий Завет таким, каким он был, и даже учил, что одобряет каждую его букву (Мф 5:17). Больше всего в древней книге современных людей не устраивают ревность и гнев Бога. Ясно почему: тот, кто не понимает, что такое грех, не может понять, чего грех заслуживает. Однако стоит увидеть святость Бога такой, какой ее увидел Исаия в храме, и вы сразу согласитесь с тем, что грех заслуживает изгнания из Божьего присутствия.
Ассирия — жезл и бич в руках Бога, которым Он наказывает Свой непослушный народ (10:5). Ассирия внушает поистине великий страх.
Я пошлю его против народа нечестивого
и против народа гнева Моего,
дам ему повеление ограбить грабежом
и добыть добычу,
и попирать его, как грязь на улицах.
(10:6)
В стихах 8−14 следует описание похвальбы самой Ассирии.
Философия войны
Ассирия хвалится силой своих князей (10:8) и быстротой своих завоеваний (10:9−10). В 717 г. до н.э. один город сдавался за другим: Кално в северной Сирии, великая крепость на Евфрате Каршемиш, самый северный форпост Соломона Емаф (2Пар 8:4), Арпад между Емафом и Кално, столица Израиля Самария и столица Сирии Дамаск. На этом похвальба Ассирии не заканчивается: уже Иерусалим попал в поле ее зрения (10:11). Здесь можно вспомнить слова Рабсака (возможно, это не личное имя, а должность: «полевой командир»), с которыми он обратился к Иуде (4Цар 18:33−35). Все, чего Ассирия добилась, она добилась своей силой (10:13). Завоевания были для нее так же легки, как кража яиц из пустого гнезда (10:14). Исаия привлекает наше внимание к безграничному самодовольству Ассирии такими словами, как «надменное сердце» (10:12), «знаменитые» (10:16), «тщеславие» (10:12) и «силою руки моей» (10:13). Особенно ярко звучит речь от первого лица в стихе 13:
Силою руки моей
и моею мудростью я сделал это,
потому что я умен:
и переставляю пределы народов,
и расхищаю сокровища их,
и низвергаю с престолов, как исполин
Исаия задает целый ряд вопросов, который ставят Ассирию на место: может ли топор, или жезл, или бич хвалиться своей собственной силой? Если Ассирия и заняла главенствующее положение на одно историческое мгновение, то только с позволения Господа. Но она не признает этого, она льстит себе и дорого заплатит за это.
Дни империи
Бог предназначил Ассирии наказать нечестивый, непослушный народ. Она должна была стать «мечом Господа» для них. Но, как все великие державы до и после нее, Ассирия считала себя неуязвимой и самодостаточной. Ею двигала жадность и тщеславие.
«Ассирия» означает страну и империю, возникшую в древнейшем городе Месопотамии Ассуре, находившемся на севере Тигра и на прилегавших к нему территориях. Израиль уже платил Ассуру дань примерно 130 лет до этого при царе Ииуе, но гражданская война ослабила Ассур на следующие сто лет. Ассирия вновь обрела силу в 745 г. до н.э., когда на престол взошел один из ее величайших царей Тиглатпаласар III. При нем Ассирия вернула себе статус империи. Новый царь распространил свою власть на Сирию (она пала в 732 г.) и северный Израиль. В 729 г. он покорил Вавилон. События, описанные в этой главе, охватывают время правления наследников Тиглатпаласара III: Салманасара V (726−722 гг.) и Саргона II (722−705 гг.). Самария пала в 722 г., в тот момент, когда на престол взошел Саргон II (10:9). Годы его царствования были смутными. Приходилось вести сражения на нескольких фронтах: с Египтом на юго-западе и Эламом на востоке. Контроль над Вавилоном был потерян на 12 лет, когда халдей по имени Беродах Баладан захватил престол.
Какие выводы мы должны сделать из всего этого? Четыре принципа вполне очевидны.
1. Нечестивые люди очень самонадеянны
Позже Вавилон захватил Ассирию практически без борьбы. Сила империи иссякла. Ее похвальба ничего не стоила. Грех отдельных людей и целых народов упорствует и превозносится только до той поры, пока Бог не обрушит на него Свой суд Любое царство, основанное на шатком основании самонадеянности, падет. Вавилонские цари Навуходоносор и Валтасар знали об этом по собственному опыту (Дан 4; 5).
Бывает, нечестивые благоденствуют какое-то время. Когда это происходит, благочестивые недоумевают и даже сердятся на Бога за то, что Он позволяет такому происходить. Асаф завидовал нечестивым (Пс 72), но в конце концов он пришел в себя и понял, что Бог не даст им процветать всегда:
И думал я, как бы уразуметь это,
но это трудно было в глазах моих,
доколе не вошел я во святилище Божие
и не уразумел конца их.
Так! на скользких путях поставил Ты их
и низвергаешь их в пропасти.
(Пс 72:16−18)
Тот же урок мы находим на страницах Нового Завета. Ребенок, обещанный Богом через Исаию в предыдущих главах, будет убит. Сатана на мгновение одержит победу. Он добьется того, к чему стремился (Мф 16:23; Лк 22:3; Ин 13:27). Но сатана хвалится зря. Иисус Своей смертью лишил его силы (Евр 2:14−15). Ассирия тоже перехвалила себя. На самом деле она смертельно больна (10:18). Бог представляет Ассирию как лес и говорит, что срубит так много деревьев, что оставшиеся сможет пересчитать и ребенок (10:19; ср. главы 33−34).
2. Бог использует невозрожденных людей для осуществления Своих стратегических замыслов
Порой мы ограничиваем способность Бога действовать в той или иной ситуации. Когда над нами сгущаются тучи, мы начинаем думать, что Богу не под силу разогнать их. Однако не только Ассирию Бог использовал для того, чтобы показать Своему народу Свое могущество: этой же цели уже послужил Египет в прошлом и еще послужит Вавилон в будущем.
О той же истине говорит и Петр в проповеди в день Пятидесятницы (Деян 2:14−47). Смерть Иисуса была результатом заговора фарисеев и психозом толпы, собравшейся в Иерусалиме на Пасху. А Петр говорит, что Иисус был убит «по определенному совету и предведению Божию» (Деян 2:23). Бог может использовать и использует Своих врагов, чтобы осуществить Свои замыслы. Ничто не может помешать Богу совершить то, что Он задумал
3. Без Бога и самые могущественные люди — ничто
Тиглатпаласар III, Салманасар V и Саргон II принадлежат к числу самых могущественных правителей, которых только знал мир. Но их власть довольно быстро иссякла. Причина объясняется в этом отрывке: они думали, что сила исходит от них самих Когда люди верят в свою силу, они на пути к падению. Озия понял это, когда попытался принести жертву в храме. Его проказа была Божьим судом за его высокомерие. «Но, когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном» (2Пар 26:16). Он пришел в ярость, когда священники попробовали помешать ему, но тут же был наказан (2Пар 26:19). Таким людям не хватает смирения: «Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость» (Притч 11:2).
4. Гордость — это непризнание власти Бога
Похвальба Ассирии похожа на хвастовство Навуходоносора, говорившего: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» (Дан 4:27). Его высокомерие проявилось в том, что он не пожелал считаться с Богом. Многие проблемы в нашей жизни вызваны тем, что мы не подчиняемся полной власти Бога над нами. Бог, открывающий Себя в этой главе могущественным (10:16) и святым (10:17) судьей (обратите внимание на «гнев» и «негодование» в 10:5, 6), — это Бог, с которым нельзя не считаться! У Него власть над жизнью и смертью (ср. Откр 1:18). Ассирия так и не признала этого, поэтому оказалась духовным банкротом.
Остаток
Исаия назвал своего сына Шеар-ясув, потому что на еврейском это означало «остаток вернется». Такова тема оставшейся части главы. Ассирия переоценила свои силы, и ее судьба предрешена. Израиль исчезнет как государство. Даже Иуда будет на грани полной катастрофы, но лишь на грани! Бог не забыл Своего завета, и в Иудее должен родиться ребенок, в котором исполнится обещание о вечном царстве, данное дому Давида. Поэтому остаток должен быть спасен от уничтожения.
Идея остатка важна для книги Исаии (10:20−22; 11:11, 16; 17:3; 28:5; 37:4; 37:31−32; см. также вступительную статью «Завет благодати и учение об остатке»). За ней стоит учение об избрании. Бог избирает весь Израиль как народ для того, чтобы через него пришел Его Сын. Также Бог избирает отдельных людей, которых Он спасает и тем самым создает Себе народ. Когда мир был потоплен, Бог спас остаток из восьми человек — Ноя и его семью (Быт 6−8). В семье Авраама обещание получил только Исаак (Быт 17:19−21). Близнецы, родившиеся у Исаака, также были разделены: обещание было дано лишь Иакову (Рим 9:13). Из семьи Иакова Бог избрал Иуду. Время блужданий по пустыне еще раз подчеркнуло мысль, что, хотя многие призваны, лишь немногие — остаток — были избраны (Втор 30:1−5; Пс 94:10−11). Во времена отступничества Ахаза 7000 мужей были сохранены в вере (3Цар 19:18). При Ииуе люди, известные под именем рехавитов, оказались верными (4Цар 10:15−23). В каждом поколении Бог сохраняет людей, которые готовы служить Ему. Именно к этой мысли Исаия обращается в данном отрывке. В других местах он использует разные выражения для того, чтобы передать эту мысль: один мужчина на семь женщин (4:1); десятая часть (6:13); остатки ягод на оббитых маслинах (17:6; ср. 30:17).
Павел использует этот отрывок (10:20−22) в Рим 9:27−28 вместе со словами, которые пророк произнес в самом начале книги:
Если бы Господь Саваоф
не оставил нам небольшого остатка,
то мы были бы то же, что Содом,
уподобились бы Гоморре.
(1:9)
Павел утверждает, что идея остатка — ключ к пониманию того, что Бог делал в истории Израиля и еще собирается сделать.
Важно вспомнить, что Исаия говорит о ближайшем будущем, о 701 г., когда ассирийцы подступят к самым воротам Иерусалима. Все места, упомянутые в стихах 28−30, — это города Иуды. Аиф находится в пятидесяти километрах на северо-восток от Иерусалима. А вот Михмас — всего в десяти километрах! (К этому мы еще вернемся, когда будем рассматривать главы 37 и 38.) Сеннахирим вторгся в Иудею, но Бог поставил благочестивого царя Езекию и бесстрашного пророка Исаию, чтобы утешить Свой народ. Обещание, на которое опирался Езекия, как раз было дано сейчас в 10:20−22 (ср. 37:30−35). Армия Сеннахирима поражена ужасной болезнью и вынуждена отступить. Урок получается двойной: Бог спасает Свой народ судом. С одной стороны, только остаток спасен (см. Рим 9:27). Кого-то постиг неизменный суд, примесь удалена. Но, с другой стороны, остаток все-таки спасен.
За всем этим стоит благодать. Тот факт, что кто-то вообще спасен от гибели, объясняется исключительно благодатью Божьей. Для похвальбы нет причин Иуда, возможно, и подумал, что Ассирия получила по заслугам Возможно, евреи молили Господа, чтобы Он не пощадил никого и ничего в Своем суде над ассирийцами. Но Бог тут же поворачивается к ним и говорит: «Но вы так же плохи, как и они! Нет, вы даже хуже, потому что вы должны были поступать лучше!» Именно этот урок надо услышать нам с вами. Нам нечем хвалиться, кроме как тем, что Бог был милостив к нам
Так говорит Господь:
«Да не хвалится мудрый мудростью своею,
да не хвалится сильный силою своею,
да не хвалится богатый богатством своим.
Но хвалящийся хвались тем,
что разумеет и знает Меня,
что Я — Господь, творящий милость,
суд и правду на земле;
ибо только это благоугодно Мне», —
говорит Господь.
(Иер 9:23−24; ср. 1Кор 1:31)
Практические выводы
Бог ненавидит гордость. Именно гордость в последние годы царя Озии привела к тому, что суд Божий обрушился на него. Иуда также был исполнен высокомерия; народ полагал, что понимает ситуацию лучше Божьего пророка. Их ждал позор. Но Исаия вновь привлекает наше внимание к милости Бога. Остаток вернется. Сквозь тучи Божьего гнева пробивается луч Его верности завету, заключенному со Своим народом.
