3. Народы мира
(Исаия 13 — 23)
Происхождение зла
(Исаия 13:1 — 14:23)
Тринадцатая глава начинает новый раздел в пророчестве Исаии. Первые двенадцать глав были посвящены главным образом национальному кризису, вызванному военными действиями израильского царя Факея и сирийского царя Рецина (глава 7).
Исаия до сих пор призывал Иуду не просить Ассирию защитить страну от угрозы с севера. Однако Ассирия была не единственной проблемой евреев, и следующие одиннадцать глав являются пророчествами о судьбе других соседей Иуды (13:1−23:18).
В главе 13 мы встречаем нового агрессора — Вавилон (13:1). Ассирия была могучей державой, но Вавилон был еще сильнее. Угроза со стороны Ассирии так и осталась угрозой, а вот Вавилон свои захватнические замыслы реализовал. Иудея в конце концов оказалась в плену. Но прежде чем мы подробно рассмотрим эту главу, мы должны ответить на вопрос, как Исаия мог говорить о еще не произошедших событиях?
В этой главе пророк говорит очень конкретно о том, что должно произойти. Например, о Вавилоне говорится, как о «красе царств» (13:19). Но в то время главенствующее положение занимала Ассирия, и ее столица Ниневия намного превосходила Вавилон по важности. Ниневия пала лишь в 612 г. до н.э., т.е. примерно через сто лет после того, как Исаия сказал эти слова. Затем сказано о мидянах, которые станут в Божьих руках орудием уничтожения вавилонского могущества (13:17). Однако мидяне приобрели значение лишь после падения Вавилона в 538 г. до н.э. — спустя, по крайней мере, 150 лет после того, как евреи первый раз прочитали книгу Исаии (см. Дан 5:31 — восхождение на престол Дария-мидянина после смерти Валтасара).
Неудивительно, что кто-то считает, что Исаия не мог написать эти главы! Однако совершенно ясно, на чем основано такое мнение — на неверии. Ведь сущность пророка как раз и заключается в том, что он, в отличие от идолов, мог предсказывать будущее (ср. 41:21−29). Нет никаких оснований думать, что Святому Духу предсказание не под силу. Ведь очень часто пророки просто повторяли то, что им сказал Святой Дух. Не признавать пророчества — значит ограничивать Бога в том, что Он может и не может делать. Это ошибочный подход.
Вавилоняне набрали силу к концу VII — началу VI века. Захват Иерусалима был частью их политики по расширению своих территорий. Город пал в три этапа (605, 597, 587 гг. до н.э.). История описана в 4Цар 24:1−25:1 и подытожена такими словами: «…посылал их на Иуду, чтобы погубить его по слову Господа, которое Он изрек чрез рабов Своих пророков» (4Цар 24:2). Как мы уже видели, гордость Ассирии стала причиной ее падения (10:12). То же самое касается и Вавилона. Зло всегда переоценивает свои силы. В главе 13 мы становимся очевидцами сражения:
Большой шум на горах,
как бы от многолюдного народа,
мятежный шум царств
и народов, собравшихся вместе:
Господь Саваоф обозревает
боевое войско.
Идут из отдаленной страны,
от края неба,
Господь и орудия гнева Его,
чтобы сокрушить всю землю.
(13:4−5)
Мы видим бедствие, мы будто ощущаем страх, постигший евреев: рыдания (13:6), опущенные руки (13:7), изумление и ужас на лицах (13:8). Война — это трагедия, и тот, кто может хвалиться ей, утратил здравый смысл. Война — это убийство юношей-солдат и маленьких детей (13:14−18), это насилие над женщинами (13:16; ср. Ам 7:17). В войне и близко нет ничего романтичного.
Война — последствие греха. Иаков спрашивает о происхождении войны и сам же дает ответ на свой вопрос: «Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?» (Иак 4:1). Но этот раздел Исаии ведет нас еще дальше.
Бог начинает войну
Похоже, что Бог не просто позволяет войне случиться, Он сам начинает ее (13:4) — в данном случае против вавилонян, чтобы показать, что мы должны испытать на себе последствия своих действий. Было время, когда Израиль грешил против Господа, и Бог убирал Свою защиту, позволяя соседним народам грабить евреев. Для того и обрели могущество Ассирия и Вавилон. Этому учит нас стих 3. Как Ассирия была названа «жезлом гнева» (10:5), так теперь мидяне — «избранные» и «сильные» Бога.
Хотя мидяне и названы воинами Бога, они себя таковыми не считали. Они лишь давали выход своей ненависти и мстили вавилонянам за то, что те совершили в прошлом. Захват Израиля и Иуды в седьмом веке был частью политики территориального расширения главенствовавших тогда держав. Однако за всем этим кроется древняя вражда. Эти войны — лишь яркие примеры того, что происходит на протяжении всей истории — противостояние, словами Августина, «граду Божьему». Это противостояние проявлялось видимым образом и раньше, когда, например, на равнине Сенаар люди, бросив вызов Богу, попробовали построить башню высотой до небес (Быт 11:1−4). В конечном итоге вражда уходит корнями в Эдемский сад, когда человек впервые согрешил против Бога (Быт 3:15). А еще точнее, вражда проистекает от царя зла, который стоит за грехопадением. Его тень видна в 14:12, что объясняет весь исторический процесс. Некоторые исследователи усматривают в этом стихе описание падения сатаны с небес, но Кальвин категорически не согласен с таким толкованием. Он говорит о нем так: «Лишь невежество заставляет некоторых толковать этот отрывок так, будто он относится к сатане, ибо из контекста совершенно ясно следует, что эти слова относятся к вавилонскому царю». Дело в том, что в этом стихе говорится о конце царствования. Падение же сатаны не стало окончанием его царствования. Он и до сего дня обманывает (Быт 3:13; 1Тим 2:14), препятствует (1Фес 2:18) и клевещет на народ Божий (Откр 12:10). Сатану нередко называют Люцифером, поскольку в переводе с латыни это слово означает «утренняя звезда» (14:12; в Синодальном переводе «денница». — Примеч. пер.). Некоторые отцы церкви, например Тертуллиан, считали слова Иисуса «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк 10:18) объяснением слов в Ис 14:12, однако это тоже ошибочное толкование.
Конфликт, который мы видим в Ветхом Завете, разгорится с новой силой в Вифлееме, когда царь Ирод попробует убить обещанного Спасителя грешников (Мф 2:16). В ярких образах это событие описывает апостол Иоанн в Откровении: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» (Откр 12:4−5).
Происхождение зла
Хотя о сатане не говорится прямо в 14:12, его силуэт там просматривается. Исаия пишет о вавилонском царе и его самообожествлении, но это его качество – образ сатаны, который по сути своей антихрист (Дан 11:36; 2Фес 2:4). Исаия обращает внимание на несколько черт тирана-правителя.
Мы видим его стремление к самовозвеличиванию:
А говорил в сердце своем:
«Взойду на небо,
выше звезд Божиих
вознесу престол мой
и сяду на горе в сонме богов,
на краю севера;
взойду на высоты облачные,
буду подобен Всевышнему».
Но ты низвержен в ад,
в глубины преисподней.
(14:13−15)
Обожествляли себя и вавилонские цари (Дан 3:15; Дан 4:3;0; 8:25; 11:3, 12, 16), и римские императоры. Сказанное в начале на ухо Еве шепотом: «Послушай меня», превращается в крик в конце: «Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес 2:4).
Самовозвеличивание неотделимо от гордости (13:19; «гордыня» в 14:11), которая побуждает царя присвоить себе имя «утренняя звезда» (в Синодальном переводе «денница». — Примеч. пер.). Но это имя по праву принадлежит только Христу (Откр 22:16). Сатана всегда стремится присвоить то, что принадлежит Христу. В этом его сущность. То же самое можно сказать и о тех, кто находится в его власти, как например вавилонские цари. Присваивать себе это имя — верх высокомерия. По словам Августина, гордость — это суть греха. В Навуходоносоре, Валтасаре и им подобным воплотился дух самого сатаны — думать о себе слишком высоко.
Вавилонские цари верили в то, что прав сильнейший, поэтому их правление было тираническим, они угнетали своих подданных (14:2, 4). Они были известны «неудержимым преследованием» (14:6). Они не знали, что такое милость.
Нет никаких сомнений в том, что в ветхозаветные времена сатана обманывал народы. Вот что помогало ему удерживать власть над такими тираническими режимами, какие мы видим в Вавилоне. О его власти мы также узнаем из того факта, что в Дан 10:13 он назван князем персидского царства. За земными сражениями скрывается битва космического масштаба: брань «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф 6:12).
Таковы признаки всех тиранов. Они применимы и в наши дни, однако нам следует помнить, что семена этих пороков есть и в нашем сердце.
Любой тирании рано или поздно приходит конец. Падение Вавилона было быстрым и полным. После мидян пришли персы, а за ними — греки. Они построили неподалеку от Вавилона новый город — Селевкию, и древняя столица оказалась полностью заброшенной. Ко времени Христа Вавилон был небольшой деревушкой (Ис 13:20−22). Другие империи зла также появлялись и исчезали. Империя сатаны существует по сей день, но и ее владычеству придет конец (Откр 20:10).
Войны — предвестники будущего
Дважды в главе 13 Исаия употребляет выражение «день Господа» (13:6, 9; ср. 13:13). Важно отметить, что эти стихи говорят о двух разных событиях. В первом случае (13:6) Исаия говорит о «дне», который наступит в ближайшем будущем (примерно спустя 150 лет). Во втором (13:9−13) — о времени более позднем, о событии, после которого произойдут грандиозные перемены:
Вот, приходит день Господа
лютый, с гневом и пылающею яростью,
чтобы сделать землю пустынею
и истребить с нее грешников ее.
Звезды небесные и светила
не дают от себя света;
солнце меркнет при восходе своем,
и луна не сияет светом своим.
Я накажу мир за зло,
и нечестивых — за беззакония их,
и положу конец высокоумию гордых,
и уничижу надменность притеснителей.
(13:9−11)
В этом отрывке есть образы, напоминающие пророчество Иоиля (Иоил. 2:10, 30−31) и видение апостола Иоанна из Откровения (Откр 6:12−13). Для библейского пророчества весьма характерно совмещение двух будущих событий, между которыми на самом деле есть большой временной промежуток. Такое пророческое сжатие времени похоже на то, как человек смотрит в телескоп и удаленные объекты кажутся ему настолько близкими, как будто до них можно дотянуться рукой.
За этим феноменом стоит важный принцип: войны, происходящие в человеческой истории, предвозвещают день суда. Предсказанием о разрушении храма и падении Иерусалима в 70 г. н.э. Иисус предупредил Своих учеников, что это только начало «родовых мук»: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это — начало болезней» (Мф 24:6−8). Слова «восстанет народ на народ» взяты из Ис 19:2 и предупреждают нас о том, что Судья стоит у ворот (Иак 5:9). Если войны кажутся нам ужасными — а они действительно ужасны, — то день суда будет невообразимо страшнее. «Пусть люди, которым жестокость войны доставляет радость, помнят, что их день тоже придет», — сказал Уильям Пламмер.
Практические выводы
В этом пророчестве притаилось удивительное откровение о будущем Божьей церкви. Посреди сражения, когда мы почти слышим приказ идти в атаку (13:4−5) и разрушить Вавилон (13:17−22), звучит обещание верным Богу людям:
Помилует Господь Иакова
и снова возлюбит Израиля;
и поселит их на земле их.
И присоединятся к ним иноземцы
и прилепятся к дому Иакова.
И возьмут их народы,
и приведут на место их,
и дом Израиля усвоит их себе
на земле Господней рабами и рабынями,
и возьмет в плен пленивших его,
и будет господствовать над угнетателями своими.
(14:1−2)
Суд над Божьими врагами (представленными в образе Вавилона) оказывается благословением и спасением для Божьего народа (представленного в образе Иакова). Бог использует Вавилон, чтобы очистить Свою церковь от греха и создать народ, который будет служить Ему. После того как Вавилон сыграет свою роль в очищении народа Божьего, он будет уничтожен, и придет Спаситель. Этот небольшой отрывок кратко затрагивает тему, которая будет раскрыта в последующих двадцати семи главах Исаии (главы 40−66). Но уже сейчас, когда звучат пророчества о надвигающемся наказании, Бог хочет, чтобы у Его народа было утешение — Он не забыл о Своем обещании! Какое славное будущее ждет церковь Божью!
