Кто может избежать Божьего суда?
(Исаия 14:24−16:14)
Иеремия жил почти спустя сто лет после Исаии. Он нес служение в то время, когда исполнились слова из Ис 13:19, то есть когда Вавилон стал велик, а Иерусалим был окончательно повержен в 597 г. до н.э. Иеремия дожил до решающей битвы при Кархемише в 605 г. до н.э. против набиравших силу египтян. Некоторые жители Иерусалима начали задаваться вопросом, только ли на Египет падет суд Божий. Ответ был нелицеприятным: «Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф» (Иер 25:29). Не только Иерусалим, но и другие города должны были готовиться к суду.
Довольно большой раздел, а именно главы с 13 по 23, как раз и посвящен суду над различными народами. Мы уже видели, как к ответу был призван Вавилон. А в данном отрывке (14:24−16:14) мы увидим на скамье подсудимых Ассирию, Филистию, Моав и Дамаск. О других странах, включая Куш, Египет и Эдом, будет сказано позже.
Ассирия (14:24−27)
Мы уже отмечали, что между стихами 23 и 24 в этой главе нет разрыва. Ввиду этого некоторые полагают, что слова о Вавилоне в 14:3−23 на самом деле относятся к Ассирии во дни ее могущества. Ассирийские цари действительно иногда называли себя «царями Вавилона». Тем не менее другие исследователи считают, что 14:24−27 — отдельное пророчество об Ассирии. Здесь Исаия дважды упоминает «замысел» Бога (14:24, 26 — «определил», «определение»). Четырежды называет Бога «Саваоф» (14:22, 23, 24, 27). Все вместе это служит ассирийцам напоминанием, что высшая власть принадлежит Богу, и Он стоит за всеми событиями. Ему все принадлежит (Пс 49:10). Бог может навязать Свою волю всему, что есть, и никто не остановит Его (Ис 40:10−31).
В церкви не часто звучат молитвы о международных отношениях, тем не менее это важный пункт в Божьих планах. Ассирия будет сокрушена, более того, сам Господь сделает это (14:25). Народ Божий будет какое-то время страдать от рук ассирийцев, чтобы научиться важным урокам, но в конце концов Бог скажет: «Довольно!»
Филистия (14:28−32)
В этом разделе появляются филистимляне как возможные союзники Иуды против Ассирии, которая в тот момент вела войны на других фронтах. Время указано точно: «В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово» (14:28). Это был 715 г. до н.э.
Царь Ахаз, несмотря на предостережения Исаии, стремился заключить союз с Ассирией, чтобы защититься от угрозы со стороны враждебных Израиля и Сирии. Когда объединенные военные силы Факея и Рецина вторглись в Иудею, убивая и уводя в плен тысячи людей, Ахаз дрогнул. Он стал искать не помощи Бога, как призывал Исаия (глава 7), а помощи Ассирии.
Однако цена этого союза была велика. Он вынудил Ахаза пойти на политические и религиозные компромиссы. Иуда стал вассалом Ассирии, что сразу же отразилось на казне. Ахаз сжег собственного сына в качестве жертвоприношения, поставил ассирийский жертвенник в храме, использовал медный алтарь, изготовленный еще Соломоном, для гадания и, наконец, закрыл двери храма (4Цар 16:3−4, 1−16; 2Пар 28:2−4, 23−25). После смерти Ахаза Иудея была ослаблена, поэтому филистимляне и эдомиты, видя, что Ассирия сражается на дальних фронтах, решили воспользоваться ситуацией.
Ахаз умер в 715 г. до н.э., и этот год, видимо, стал поворотным для Иуды. Для нового иудейского царя Езекии мысль об освобождении от ассирийского ига была весьма соблазнительной. Ведь этот союз был заключен против воли Божьей! Наверное, самый знаменитый пророк Иерусалима должен одобрить разрыв с Ассирией, даже если для этого потребуется заключить новый союз с филистимлянами. Но с нравственной точки зрения это был сомнительный план. То, против чего Исаия выступал во времена Ахаза, не могло вдруг стать допустимым при Езекии. В ветхозаветные времена Иудея была теократией. Это означало, что народ во всем зависел от Бога. Политические компромиссы обычны для современных международных отношений, но они были невозможны для Езекии, о чем Исаия говорил очень ясно. Пророк дает ответ, содержащий три пункта.
1. Ассирия станет еще более агрессивной
Не радуйся, земля Филистимская,
что сокрушен жезл, который поражал тебя,
ибо из корня змеиного выйдет аспид,
и плодом его будет летучий дракон.
(14:29)
«Сокрушенный жезл» — это, видимо, царь Саргон II, против которого был поднят бунт в Вавилоне. Но его место вскоре займут другие: Сеннахирим, Асархаддон и Ашшурбанипал, такие же цари-тираны. (Как видно из Ис 20:1−6, где описывается гибель Азота спустя три года в 713 г. до н.э., один из филистимских городов не прислушался к этим словам Исаии. Попытка восстания против Ассирии закончилась захватом города и свержением царя.)
2. Филистимляне будут уничтожены
Еще более шокирующе прозвучали слова Исаии о том, что у филистимлян нет будущего:
Твой корень уморю голодом,
и он убьет остаток твой.
Рыдайте, ворота! вой голосом, город!
Распадешься ты, вся земля Филистимская.
(14:30−31)
В 715 г. до н.э., в год смерти царя Ахаза и, возможно, через несколько месяцев после этого пророчества, Саргон II напал на филистимские города Геф и Азот (20:1). В течение всего лишь нескольких лет основные города (Азот, Геф, Экрон, Газа) подчинились ассирийскому владычеству. В середине следующего столетия Вавилон также не оказал этим городам никакой милости. В 604 г. до н.э. Навуходоносор, следуя политике «выжженной земли», окончательно стер Филистию с лица земли. Слово Божье исполнилось в точности!
3. Следует довериться Господу
Самое главное в пророчестве Исаии — призыв к Иуде доверить Господу заботу о своем благополучии.
Тогда беднейшие будут накормлены,
и нищие будут покоиться в безопасности…
Что же скажут
вестники народа? —
То, что Господь утвердил Сион,
и в нем найдут убежище бедные из народа Его.
(14:30, 32)
Бог обещал заботиться о Своем народе, какие бы беды на него ни обрушивались. «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:38−39).
Эта весть также своевременна для сегодняшней церкви, как и для еврейского народа во дни Езекии. Союз с неверием обречен на неудачу. Защиту нам гарантирует только упование на Бога. Этот урок никак не могут усвоить экуменические деятели. Вопрос Амоса остро стоит до сих пор: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Ам 3:3). Кажущееся единство и сотрудничество, построенное на зыбких основаниях, пользы не принесет.
