Будущее
(Исаия 2:1−22)
Первое видение Исаии (1:1) было о нынешнем бедственном положении Иуды, второе же (2:6−22) — о грядущем суде. Пророк сосредотачивает наше внимание на будущем. Понимание того, что ждет нас впереди, важно для того, чтобы добиться успеха в духовной жизни. Исаия начинает с краткого, но яркого описания славного будущего Иуды (2:1– 4). Его слова почти совпадают с тем, что написал его современник Михей (ср. Мих 4:1−3). Гилберт Честертон сочинил для детской книги с картинками такое четверостишие:
Взрослей, но детство сохрани:
Читай доктрины и уставы,
Но верить в то ты не спеши,
Что красками изобразить нельзя.
Пророк же рисует нам картину маслом.
Гора Господня
На картине изображено хорошо знакомое жителям Иерусалима место — «гора Господня» (2:2). Паломники регулярно приходили в город для участия в различных праздниках. Например, на Пасху времен Иисуса население Иерусалима увеличивалось с 50 000 до 200 000 человек. Толпы народа, стекавшиеся к храму, были обычным явлением в те дни. Исаия использует этот образ для описания того, что Бог собирается совершить в будущем — причем не только в рамках Иудеи и Израиля, но в масштабах всего мира.
Если мы присмотримся к «картине», то увидим следующие подробности.
1. Верховенство иерусалимского Бога
Гора Сион занимает главенствующее положение:
Гора дома Господня
будет поставлена во главу гор
и возвысится над холмами,
и потекут к ней все народы.
(2:2)
В этом стихе следует выделить географический и духовный аспекты. Географически самой высокой горой в Палестине была гора Ермон в северной части Галилеи, достигавшая 2770 метров. Ее снежные вершины очень красивы. В то же время гора Сион возвышается над уровнем моря лишь на 800 метров. Псалмопевец имеет в виду это различие высот, когда говорит, что дни, проведенные в Иерусалиме, были настолько замечательными, словно роса Ермона выпала на Сион (Пс 132:3). В другом псалме он также упоминает об этом:
Гора Божия — гора Васанская!
Гора высокая — гора Васанская!
Что вы завистливо смотрите, горы высокие,
на гору, на которой Бог благоволит обитать
и будет Господь обитать вечно?
(Пс 67:16−17)
Подобно тому, как Сион не мог сравниться своей высотой с Ермоном, так для многих людей Сион не обладал духовной значимостью. Другие горы с их богатой религиозной историей обладали большей важностью в дни Исаии. Например, на горе Синай был дан закон. Но придет день, когда Сион превзойдет все остальные возвышенности. Иисус однажды обсуждал относительную духовную важность гор в Палестине с самаритянской женщиной (Ин 4:21−24). То, что Он сказал тогда, подходит и к этому пророчеству Исаии: дело не в конкретном месте, например горе Гарзим, на которой поклонялись самаритяне, или горе Сион, а все дело в том, что Богу надо поклоняться «в духе и истине» (Ин 4:24). Придет время, и станет ясно, что Бог, явивший себя в Иерусалиме, несравненно выше любого иного «бога», которому поклоняются в других более значимых местах. Бог Израиля — не племенное божество. Он Бог всей земли.
2. Божье спасение — для всех
Мы бы допустили серьезную ошибку, если бы сказали, что Ветхий Завет сосредоточен исключительно на Израиле и евреях. Конечно, Израиль был избранным народом, а евреи — избранными людьми (41:8−10), но даже в Ветхом Завете Божий замысел касался и других народов. Например, Руфь, моавитянка, включена в родословие Иисуса Христа (Мф 1:5). Дальше в книге сам Исаия упрекает евреев за то, что они не свидетельствуют о Боге иностранцам, собирающимся в Иерусалиме (42:18−25). Исаия предвидит день, когда все народы «потекут» в Иерусалим, и
пойдут многие народы и скажут:
«Придите, и взойдем на гору Господню,
в дом Бога Иаковлева,
и научит Он нас Своим путям
и будем ходить по стезям Его;
ибо от Сиона выйдет закон,
и слово Господне — из Иерусалима».
(2:3)
Правда, число верующих в Ветхом Завете мало. Дьявол ослепил народы (Лк 10:18). Поэтому перечисление национальностей разных людей и в день сошествия Святого Духа во время Пятидесятницы имеет важное значение: «Парфяне, и мидяне, и эламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне» (Деян 2:9−11).
3. Бог — миротворец
На стене офиса ООН в Нью-Йорке висит табличка со словами, взятыми из Ис 2:4, о превращении оружия в орудия труда. Люди, не придававшие значения духовному смыслу этого высказывания Исаии, видели в нем лишь поэтическое описание мира во всем мире. Эта табличка отражает веру в то, что человек по своей природе добр, веру, которую поколебало последнее столетие — самое кровопролитное за всю историю человечества. Надо признать, что мир важен для Бога. Главная задача Посредника — принести мир, одно из Его имен — Князь Мира (9:6; ср. 11:6−10). Примирение было целью Бога с момента грехопадения в Эдеме. Евангелие — о восстановлении отношений между грешным человеком и Богом. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 5:1). Все дело в том, что только примирившись с Богом, мы можем надеяться на примирение с ближним. В Еф 2:11−22 как раз и говорится о том, что между евреями и язычниками прекратилась вражда благодаря тому, что бывшие враги стали во Христе членами одной Божьей семьи. Прежние противники — теперь братья и сестры, живущие одной надеждой на небеса (Еф 2:19). Все это часть той картины будущего, которую видит Исаия.
4. Язычники на праздничном поклонении Богу
Исаия использует образы праздника. Они напоминают собрание у горы Синай (Втор 4:10; Втор 9:1;0; 10:4; 18−16), когда искупительное деяние Бога достигло своей кульминации и Израиль стал народом Божьим. В Чис 10:1−10 заповедуется использовать две серебряные трубы для созыва последующих собраний у входа в скинию. Позже евреи на самом деле собирались для обновления завета (ср. Нав 8:30−35). Кроме того, народ был обязан трижды в год собираться на святые праздники (см. Лев 23). Из числа подобных собраний можно также упомянуть воцарение Соломона (1Пар 28−29), посвящение храма Соломона (2Пар 5:2) и поклонение, организованное Неемией после возвращения из вавилонского плена (Неем 8).
Таким образом, Исаия использует хорошо известный образ для того, чтобы описать то великое дело, которое Бог замыслил совершить. Евреи должны были ожидать собрания всех народов всякий раз, когда Израиль сходился вместе на великие праздники (ср. Пс 86).
Как мы должны понимать этот отрывок?
Итак, перед нами встает несколько вопросов.
1. Когда произойдут описанные события?
Что означают слова «в последние дни»? Некоторые считают, что это словосочетание всегда указывает на второе пришествие Христа. Однако уже первое использование данного выражения в Библии показывает, что это неверное предположение. Иаков, благословляя своих сыновей, говорит: «Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни» (Быт 49:1). Слово «грядущие» в данном случае — то же древнееврейское слово «последние». Понятно, что Иаков не говорит о том, что произойдет с его сыновьями во время второго пришествия Христа, тем более он не имеет в виду двадцатый век! Одно из высказываний Иакова об Иуде касается первого пришествия Христа (Быт 49:10). Все остальные его слова относятся к ближайшему будущему его семьи.
Теперь мы должны обратить внимание на выражение «будет поставлена». Эдвард Янг пишет, что эти слова «описывают положение дел, которое будет иметь место с начала последних дней». Значит, пророчество Исаии, по крайней мере частично, исполнится в тот момент, когда начнутся «последние дни». Возвращаемся к первому вопросу: когда же начинаются «последние дни»? Авторы Нового Завета, видимо, считали, что они уже живут в последние дни. Например, в своей проповеди в день Пятидесятницы апостол Петр цитирует пророчество Иоиля:
Но это есть предреченное пророком Иоилем:
«И будет в последние дни, — говорит Бог, —
излию от Духа Моего на всякую плоть,
и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши;
и юноши ваши будут видеть видения,
и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут».
(Деян 2:16−17)
По сути, апостол Петр заявляет: «Мы живем в последние дни». Автор Послания евреям придерживался такого же взгляда (Евр 1:2; Евр 9:2;6). С этим согласен и апостол Иоанн: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1Ин 2:18). Все, что Исаия видит: превосходство иудейского Бога над богами мира, обращение народов к Нему, установление мира между нациями в результате веры в Бога — все это уже начало происходить в Новом Завете. Пришествие Иисуса Христа, великого Миротворца, несет спасение всем народам
2. Понимать ли это пророчество буквально?
Те, которые ошибочно относят последние дни к концу новозаветной эпохи, ожидают буквального исполнения данного пророчества, настолько буквального, что, по их мнению, гора Сион станет выше всех гор в Палестине! Они рассматривают подобные пророчества как указание на то, что израильский народ когда-то в будущем вновь соберется в Ханаане и будет наслаждаться благополучной жизнью в тысячелетнем справедливом царстве своего Мессии. Но давайте не забывать, что в 2:2 описана река, текущая вверх по склону горы! Ясно, это лишь образ!
Другие богословы, стоящие на совершенно иных позициях, учат, что поскольку событий такого масштаба, как описывает Исаия, в истории не было, значит, мы должны ожидать «золотого века» в будущем, когда огромное количество людей обратится ко Христу. «Поскольку эти отрывки не могут относиться к царствованию Христа после второго пришествия и поскольку ничего сравнимого со славой пророческого видения в истории не происходило, золотой век ожидает нас в будущем, но до возвращения Мессии».
Хотя это пророчество поощряет нас думать с оптимизмом о том, что может совершить благодать, тот факт, что новозаветные авторы осознавали себя живущими в «последнее время», делает оба эти учения неправдоподобными. Христос, когда на Его призыв откликнулись язычники, предсказал, что, когда будет вознесен на крест, привлечет к себе всех людей (Ин 12:32; «вознесен» в этом стихе — то же греческое слово, что и в Ис 2:2 в Септуагинте). Видимо, как нередко бывает с пророчествами, видение будущего простирается до самой вечности. Исаия видел то, что начало исполняться в день Пятидесятницы и продолжилось в каждом пробуждении и обращении, которые произошли с тех пор. Видение Исаии в конечном итоге о небесах, а вернее о «новом небе и новой земле». Пророческое предвидение будущего подразумевает в некотором смысле и буквальное исполнение. Грядет время, когда «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (11:9). И когда же это будет?
Ибо вот, Я творю
новое небо и новую землю,
и прежние уже не будут воспоминаемы
и не придут на сердце.
(65:17)
3. Какова же цель этого пророчества?
В стихе 5 дан ответ: «О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем». Во дни Исаии храм все еще стоял в Иерусалиме во всем своем великолепии, но люди уже не радовались Божьему закону. Как видно из главы 1, в народе появились отступнические настроения. Исаия, проповедник Евангелия, видит это и взывает: «Будем ходить путями Божьими!»
Апокалипсис: день Господень!
Вторая часть главы резко контрастирует с первыми стихами: если вначале Исаия описывал будущие благословения, то теперь — будущий суд К этой теме пророк вернется в главах 24−27.
Трижды Исаия говорит о неком «дне» (2:11, 12, 17) — дне Господнем. В 13-й главе он вновь употребит это выражение (в 13:6 этот день близко, а в 13:9 — далеко). Другие пророки также используют это словосочетание (Ам 5:18; Соф 1:14−15; Мал 4:5). История развивается в определенном направлении. Все началось с «первого дня» (Быт 1:5) и закончится «последним днем» (например, Ин 6:39). Жизнь не идет по кругу, тем более она не хаотична. За всеми событиями стоит направляющая рука Кормчего. Вот почему такие люди, как пророк Исаия, находившиеся в близких отношениях с Богом, всегда помнили о конце мира.
Ничто не вызывает такого интереса, как «последнее время». У пророков эсхатология также была излюбленной темой, а слушатели, например, Амоса даже с нетерпением ждали прихода «дня Господня». Похоже, их ожидание было сугубо плотским. Амосу пришлось сообщить им, что этот день — «тьма, а не свет» (Ам 5:18). У этого дня есть две стороны: искупленным он принесет спасение, а нечестивым — осуждение. Библия постоянно делит мир на два лагеря: спасенные и погибшие, овцы и козлы, дети Божьи и дети дьявола и т.д. Пророки в этом отношении ничем не отличаются. Эта устрашающая часть второй главы написана для того, чтобы предупредить: тот, кто не находится в правильных отношениях с Богом, будет осужден.
Пророк смотрит на современную ему Иудею и не видит ничего, что привлекло бы другие народы к Богу. Вместо этого он видит суеверия и сомнительные военные союзы (2:6), богатство и оружие (2:7), идолов (2:8). Исаия использует интересное слово для обозначения идолов (евр «элилим»). Буквально оно означает «бесполезный» (ср. Иов 13:4), а в данном случае является уменьшительно-саркастической формой от слова «бог» — «боженьки». У Иуды было все… кроме веры в Бога!
Каким же будет судный день? Чего люди должны ожидать? Пророк обращает наше внимание на два момента.
1. Этот день будет ужасным
Во времена судей израильтяне прятались от мадианитян в пещерах (Суд 6:1−6). Теперь им предлагается попробовать сделать то же самое, чтобы спрятаться от Божьего гнева (2:10, 19, 21; ср. Мф 24:16). Пророк не имеет в виду, что от Бога можно спрятаться. Он лишь хочет подчеркнуть, насколько страшным будет этот день. Гнев Божий — огонь поедающий (Евр 10:27; Евр 12:2;9). Исаия трижды упоминает «страх Господень» (2:10, 19, 21).
2. Этот день будет смиряющим
Исаия говорит о «величии» Бога (2:10). То же самое слово, описывающее человека, означает «гордость» (2:11, 17). Гордость — это состояние, в котором человек почитает себя величественным. Гордость неизбежно ведет к падению, как было в случае и с Озией, и с Езекией (2Пар 26:16; 2Пар 32:2;6; ср. Притч 16:18). Бог ненавидит ее (Притч 8:13). «И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день» (2:17).
Прекратите!
Сложно представить себе больший контраст, чем тот, что мы увидели между началом этой главы и остальной ее частью. С одной стороны, невероятные благословения, с другой, страшный суд Неудивительно, что глава заканчивается призывом «прекратить надеяться на человека» (2:22). Этот стих заслуживает пристального внимания, так как он подытоживает проповедь пророка: «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» Слова «надеяться» и «значит» соответствуют паре «умален» и «ставили» в 53:3:
Он был презрен и умален пред людьми,
муж скорбей и изведавший болезни,
и мы отвращали от Него лице свое;
Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Израиль отверг именного того, на кого должен был возложить все свои надежды. Таков путь грешника: он доверяет всем и каждому, но только не Сыну Божьему!
Практические выводы
Исаия нарисовал картину грядущих благословений и бед. Кто-то будет праздновать на Сионе — эти люди искуплены Господом. Но есть и те, кто отверг Христа, Божьего Мессию, — они будут осуждены. Мудрый придет в себя и внемлет призыву: «Придите, будем ходить во свете Господнем» (2:5). Ходите ли вы во свете?
