1. Бог верен плану, «издавна определенному»
«Верность» (25:1)* — это особенное ветхозаветное понятие, которое обозначает преданность и посвященность тому завету, который Бог заключил с грешниками через Своего Сына. На Синае Моисей, когда стоял с двумя скрижалями завета в руках, слышал, как Господь говорил о Своей верности (Исх 34:6). Более тридцати раз псалмопевцы повторяют, что радуются Божьей верности (Пс 35:6; Пс 39:1;0; 56:4, 11; 70:22). Именно верность Господа псалмопевец хочет возвещать каждый вечер (Пс 91:3).
*В русском Синодальном переводе это понятие всегда переводится словом «истина». — Примеч. пер.
Особенно интересно использование одной и той же метафоры в Пс 90:4 и Ис 25: Бог сравнивается со щитом, который укрывает от бури: «Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его» (Пс 90:4). Иеремия в одном предложении выражает понимание ветхозаветных верующих верности Божьей:
По милости Господа мы не исчезли,
ибо милосердие Его не истощилось.
Оно обновляется каждое утро;
велика верность Твоя!
(Плач 3:22, 23)
Бог держит Свое слово. И вы, и я зависим от Него.
2. Бог помогает беспомощным
Милостивый и благостный Бог обещает помочь «бедному» и «нищему» (25:4). Бедным и нищим Исаия считал и себя, поэтому, увидев величие Божье, пророк возопил: «Горе мне!» (6:5; 24:16).
Щит, создающий тень, может спасти жизнь человека, оказавшегося летом под палящим восточным летним солнцем. Но все же любые такие щиты временны и ненадежны. Иона, спрятавшийся под растением, на собственном опыте убедился, что такая защита недолговечна. Но есть способ спрятаться от палящей жары навсегда:
Ибо Ты был убежищем бедного,
убежищем нищего в тесное для него время,
защитою от бури, тенью от зноя;
ибо гневное дыхание тиранов
было подобно буре против стены.
Как зной в месте безводном,
Ты укротил буйство врагов;
как зной тенью облака,
подавлено ликование притеснителей.
(25:4−5)
О том же говорится и в Пс 90:
Живущий под кровом Всевышнего
под сенью Всемогущего покоится,
говорит Господу: «прибежище мое и защита моя,
Бог мой, на Которого я уповаю!»
Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы,
перьями Своими осенит тебя,
и под крыльями Его будешь безопасен;
щит и ограждение — истина Его.
Не убоишься ужасов в ночи,
стрелы, летящей днем,
язвы, ходящей во мраке,
заразы, опустошающей в полдень.
Падут подле тебя тысяча
и десять тысяч одесную тебя;
но к тебе не приблизится…
(Пс 90:1−7)
И снова в Пс 120 мы читаем:
Не дремлет и не спит хранящий Израиля.
Господь — хранитель твой;
Господь — сень твоя с правой руки твоей.
Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью.
Господь сохранит тебя от всякого зла;
сохранит душу твою Господь.
(Пс 120:4−7)
У нас нет никаких сомнений в том, как придет эта защита к нуждающимся грешникам: эта метафора уже использовалась в книге Исаии, когда говорилось об Отрасли (4:6). Христос — единственное укрытие от Божьего гнева. Он этот гнев принял на себя, став на наше место (53:5).
3. Бог неизменен
Из стиха 4 можно сделать вывод о том, что помощь Бога в прошлом свидетельствует о том, что Он станет помогать и в будущем. Верность — это постоянство. Его «тень» никогда не пройдет, потому что Бог не меняется: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1:17). Бог не развивается, Ему неведом прогресс. Библия настаивает на неизменности Бога. Он «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же» (Евр 13:8).
Исаия объясняет, что характер Бога не меняется. О неизменности Бога пророк готов рассуждать снова и снова. Жизнь Бога не меняется: «Послушай Меня… Я первый и Я последний» (Ис 48:12). Истина Бога не меняется: «Народ — трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис 40:7−8). Планы Бога не меняются. У Него есть «предопределение» вечное (25:1; ср. 14:24; 26−27; 23: 8−9). «Человек может изменить свое решение по двум причинам, — пишет Артур Пинк. — Или он не смог предугадать то, что произойдет; или ему не хватило сил, чтобы осуществить задуманное. Но Бог все знает и все может, поэтому у Него нет причин менять Свои уставы».
Победа поглотит смерть (25:6−12)
В Библии часто при помощи образа богатой трапезы описывается будущий удел верующих. Иисус предсказывал, что настанет день, когда «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф 8:11). В рассказе, сопровождающем притчу о званых и избранных, какой-то человек говорит Иисусу: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Лк 14:15). Похожие слова находим и в притче о десяти девах (Мф 25:1−10). И в Откровении Иоанн видит, как верующие участвуют в брачном пире (Откр 19:9).
Остаток будет спасен, и Господь приготовит для них трапезу.
И сделает Господь Саваоф на горе сей
для всех народов трапезу из тучных яств,
трапезу из чистых вин,
из тука костей и самых чистых вин;
и уничтожит на горе сей покрывало,
покрывающее все народы,
покрывало, лежащее на всех племенах.
Поглощена будет смерть навеки…
(25:6−8)
Смерть, которая поглощает все и вся, сама будет поглощена. Павел, вспоминая эти слова в 1Кор 15:54, считает, что гибель смерти — это самый главный результат воскресения Иисуса Христа. «Победа» — это завоевание Христос сделал для нас. Именно эту победу рисует Исаия за столетия до того момента, как пришел Христос У грешников появилась возможность восстановить отношения с Богом только благодаря Мессии, страдающему Рабу Божьему, о котором Исаия так много говорит. Стих 9, без сомнения, описывает ту триумфальную победу, которая была совершена ради нас.
Слова из стиха 9 можно объяснить тремя способами.
И скажут в тот день:
«Вот Он, Бог наш!
На Него мы уповали, и Он спас нас!
Сей есть Господь; на Него уповали мы;
возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!»
(25:9)
Во-первых, эти слова вполне могут относиться к осаде Иерусалима Сеннахеримом. Три года и десять месяцев он пытался заставить народ капитулировать, но безрезультатно. Езекия заявлял, что они уповают на Господа (см. главы 36−39).
Во-вторых, эта победа, как мы уже видели, может являться частью победного торжества спасенных на небесах. Уповая на Сына Божьего, спасенные перейдут после суда в вечный рай: время бесконечной хвалы Тому, кто победил смерть и ад (ср. Откр 7:14−17).
В-третьих, эти слова могут относиться и к другому событию — появлению великого Освободителя. Исаия мог видеть благочестивый остаток в Иудее — людей, которые долго ждали появления Мессии: например Анна, Захария, Симеон, Елизавета, Иоанн Креститель. В словах Исаии кто-то может даже услышать престарелого Симеона, который берет на руки младенца Иисуса со словами: «Это наш Бог! Он спасет нас!» (Лк 2:29−32). Кальвин одним предложением описывает эти чаяния: «Христос никогда не постыдит надежды Своего народа, если они ждут с терпением».
В отличие от горы Сион (25:6), где царит мир и блаженство, гора Моав (25:10), которая находится за Иорданом, испытает на себе суд Божий. Между Сионом и Моавом расположилась низина. Если посмотреть с горной гряды, что пролегает возле Иерусалима и Вифлеема, на восток, можно увидеть глубокую долину, которая отделяет Иудею от Моава. Эта долина — как пропасть, разделившая Лазаря и богача (Лк 16:19−31). Моав стал прообразом всех Божьих врагов. Когда придет Мессия, Он раздавит гордость Своих врагов. Они будут как навозная яма. Здесь снова, как и в предыдущей главе (24:16), Исаия использует прием ассонанса, чтобы ярче выразить свою мысль. Еврейское слово, обозначающее навозную яму (‘мадмена’), созвучно названию одного из маовитских городов — Мадмене. Сложно представить себе более яркий образ, изображающий конец нечестивых: человек стоит на окраине Иерусалима, показывает пальцем на навозную кучу и говорит: «Вот что ожидает врагов Божиих!»
