6. Они терпеливо и безропотно ждут пришествия Господа
Гнев Божий еще не открылся. Ною было велено спрятаться в ковчеге (Быт 7:1), а Израилю — скрыться от ангела-губителя (Исх 12:22). Теперь Божий народ слышит призыв спрятаться от Божьего гнева за запертыми дверями (26:20). Спасать будет только Бог. Пророк непосредственно говорит о вавилонском плене, но и суд в конце времен также подразумевается: «В тот день…» (27:1).
Божьи враги описаны при аллюзии с мифическим морским чудовищем «леваифаном» (27:1; ср. Пс 73:14; Пс 103:2;6; Иов 3:8; Ис 51:9 (в русском переводе «крокодил». — Примеч. пер.). Этот образ напоминает нам о том, как Иоанн описывает дьявола и его последователей в Откр 12:7−13:1: «дракон и его ангелы». Тот факт, что Исаия упоминает это мифическое животное, не означает, что он верил в его существование. Точно также сегодня мы можем назвать какого-нибудь диктатора «чудовищем». Исаия использует литературный прием, который был понятен его слушателям. Смысл его слов совершенно понятен: сатана обречен.
Время жатвы (27:2−13)
В апокалипсисе Исаии (24:1 — 27:13) мы увидели грядущий суд над миром (24:17−23), падение врагов Божьих (24:21−23; 27:1) и самой смерти (25:8). Там также речь шла о том, что люд Божий пребывает в полной безопасности в граде Божьем (26:1−6), было обещано, что гнев Божий не падет на их голову и что в конце их тело воскреснет (26:19−21).
Бог хочет, чтобы Его народ не только получил спасение от греха и проклятия, которое последний за собой влечет. Он хочет, чтобы Его народ приносил плод. Отрывок из 27-й главы, в котором описывается виноградник, надо сопоставить с параллельным местом из 5-й главы, где изображен Израиль, не приносящий плода. Виноградарь приходит в виноградник и видит там только «дикие ягоды» (5:2). Все его труды оказались тщетными. Ожидающий израильтян в будущем вавилонский плен станет наказанием за их отступничество.
«Врата ада не одолеют»
Виноградник в 27-й главе не похож на виноградник, описанный в 5-й главе. Первый «наполняет плодами» (27:2, 6). Он отличается потому, что в этот раз перед нами нарисован образ великого дня в будущем, когда Господни свершения достигнут своего апогея. Виноградник принесет плод в тот день, потому что Бог будет заботиться о нем и ухаживать за ним:
Я, Господь, хранитель его,
в каждое мгновение напояю его;
ночью и днем стерегу его,
чтобы кто не ворвался в него.
(27:3)
Гнев, который Господь уже однажды излил на виноградник (ср. 5:5−6, где Господь грозит сломать ограду виноградника и позволить животным поломать и вытоптать его), выразившийся в вавилонском пленении Израиля вскоре после окончания служения Исаии, прекратился. «Гнева нет во Мне», — говорит Бог (27:4). Стихи 4 и 5 трудны для толкования. Скорее всего, имеется в виду, что Бог гневается уже не на Свой виноградник, а только на «тернии и волчицы» (то есть на врагов), которые заглушают виноградник в 5:6. Но даже здесь есть луч надежды: и враги Божьи могут покаяться и жить (27:5). Богу нравится миловать, а не наказывать.
Эта песня Божья о том, какой будет церковь в конце времен. «Воспойте!» — говорит Он нам (27:2).
«Господь кого любит, того и наказывает»
Не трудно представить, что некоторые из людей, читающих Исаию, как в прошлом, так и в настоящем, с недоверием воспринимают его видение о том, какая судьба ждет церковь и к чему Бог приведет мир в последние дни. И это понятно, поскольку многие из читателей постоянно преодолевают трудности. Как я могу быть уверен в любви Божьей, когда Он посылает одно испытание за другим? Это извечный вопрос Ответить на него можно, посмотрев, как Бог поступает со Своим народом. Бог покарал врагов Израиля намного суровее, чем Он наказал Свой народ (27:7). Это означает, что дисциплина необходима в Царствии Божьем. Люд Божий страдает во обличение и назидание (ср. Евр 12:3−6).
Само существование подобной дисциплины свидетельствует, что Бог любит нас и хочет исправить наши пути. Богом движет любовь. Как писал Джон Оуэн, «наказание верующих ненаказуемо». И еще: «Наказания ни на небе, ни на земле нет. На небе нет, потому что там нет греха; в аду нет, потому что там нет исправления». В конце концов евреи отвернулись от своих идолов, и это доказывает, что Бог руководствовался благими намерениями, наказывая их (27:9).
В стихе 10 изображается разрушение «укрепленного города». Некоторые считают, что это город Самария, столица Израиля, а некоторые — что Иерусалим, столица Иудеи. Как бы там ни было, идея этого стиха в том, что, хотя все население Иерусалима не будет уничтожено (мысль стихов 7−9), сам город будет разрушен и некоторые его жители погибнут. В то же время Бог, желающий их спасения, не явит им Своей милости, пока они не покаются (27:11).
Сбор урожая
Глава завершается пророчеством о том, что рассеянные иудеи вернутся домой из Ассирии и Египта. Громогласный трубный звук будет сопровождать их возвращение (27:13). Эти слова до сих пор вспоминаются в иудейском богослужении, в 10-м из «Восемнадцати благословений»: «Воструби рогом великим на свободу нашу, подними знамя, чтобы собрать изгнанников…» Похожими фразами пользуется Павел в 1Фес 4:16, когда говорит о конце: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (ср. Иоил. 2:1, 15; Зах 9:14; Мф 24:31; 1Кор 15:32; Откр 11:15). Похожую картину рисует псалмопевец в Пс 46:6: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном».
Практические выводы
Воплощая Свой замысел в жизнь, Бог собирается устроить торжество для самых разных людей — искупленная церковь состоит из людей самых разных национальностей. Небеса и слава ждут народ Божий. И что они будут там делать? В пении славить Бога!
