2. Книга Эммануила
(Исаия 7 — 12)
Непорочное зачатие
(Исаия 7:1−25)
В 1562−1567 гг. королева Мария пыталась искоренить Реформацию в Шотландии. Джон Нокс был пророком Божьим в те трудные времена. Перед Марией стояла цель восстановить власть Римско-католической церкви. Когда во Франции протестанты потерпели поражение, она устроила бал в Холируде. Танцы, продолжавшиеся до утра, Нокс истолковал как празднование победы и обвинил королеву в неподобающем поведении. Нокса тут же вызвали в Холируд предстать перед королевой. Позже он писал: «Я смотрел в глаза многим разгневанным мужам, но испытывал лишь умеренный страх». Исаия был таким же человеком. Он предстал перед царем Ахазом, говорил Слово Божье и не испытывал особого страха, ибо с ним был Господь.
Следующие шесть глав составляют единый раздел, который иногда называют «Книгой Эммануила». Такое название возникло потому, что в 7:14 дается, а в 8:8 повторяется обещание об Эммануиле. Более полное описание Эммануила дано в 9:1−7 и в 11:1−10. Эти отрывки связаны с исполнением обещания, данного нашим прародителям в Эдеме: от них должен произойти Спаситель, который сокрушит сатану и грех.
В 7-й противопоставляются два вида поведения: отступничество Ахаза и любовь верного остатка к Богу, дарующему верующим благодать. Но прежде мы сталкиваемся с конкретной исторической ситуацией, напоминающей нам, что мы не в начале Евангелия от Матфея, а в восьмом веке до нашей эры!
Тяжелые времена (7:1−10)
Заключая завет с Давидом, Бог сделал важное предостережение: «Если он [любой из преемников Давида] согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих» (2Цар 7:14). Ахаз испытал это на себе в 735 г. до н.э.
В первой главе книги сказано, что мы встретимся с четырьмя царями: Озией, Иоафамом, Ахазом и Езекией (1:1). В шестой главе мы узнаем, что царь Озия умер (6:1). Эта глава начинается с упоминания не Иоафама, как можно было ожидать, а его сына Ахаза (7:1). Иоафам, двенадцатый царь Иуды, правил одновременно с Озией, пока тот был поражен проказой. Единоличным монархом он был лишь восемь лет (ок. 740−732 гг. до н.э.). Вторжение Рецина и Факея, описанное в 7:1, довольно точно датируется 735 годом. Это создает определенную проблему, так как Ахаз взошел на престол лишь в 732 г. до н.э. Возможное объяснение заключается в том, что в Израиле и Иуде нередко правили два царя одновременно. Таким образом, считается, что Ахаз начал совместное в Иоафамом царствование в 735 г. до н.э. и стал единственным правителем в 732 г. до н.э.
Отношения между северным и южным царствами (Израилем и Иудой) были натянутыми с момента разделения страны при Иеровоаме (примерно за 200 лет до описываемых событий). Иуда нарастил военную мощь при Озии, поэтому его северный сосед обоснованно опасался за свои южные границы. Израиль предпринял несколько безуспешных попыток захватить Иудею, потом заключил союз с Сирией (7:1, «Арам»), и вместе они выступили против Иуды (4Цар 16:5−18; 2Пар 28:16−21; Ос 5:8−6:6). Война получила название ефремо-сирийской.
Если вкратце, события развивались так. С востока, как мы уже говорили, надвигалась агрессивная Ассирия. К этому времени Израиль и еще в большей мере Сирия стали вассалами Ассирии. Для того чтобы сбросить ассирийское иго, нужен был мощный военный союз. Иудея, занимавшая холмистую местность и находившаяся намного южнее, отказалась принимать участие в этом союзе — по крайней мере в начале правления Иоафама, который рассчитывал, что Ассирия учтет этот факт в будущем. Арам (царь Рецин) и Израиль (царь Факей) посчитали такое поведение Иуды недопустимым и приняли решение пойти на Иуду войной, свергнуть династию Давида и посадить на престол марионеточного правителя из Арама. Изучение упомянутых выше отрывков показывает, что точное развитие событий установить довольно сложно. Но основные факты ясны. Иуда потерпел «великое поражение»: 120 000 иудеев были убиты и почти четверть миллиона женщин и детей были взяты в плен (2Пар 28:5−8). Однако пленные, благодаря вмешательству пророка из Самарии Одеда, вернулись в Иерихон (2Пар 28:9).
Причина несчастий — отступничество народа во главе с Ахазом, который поставил литых истуканов (2Пар 28:2), поклонялся богам Дамаска (28:23), закрыл двери храма (28:24), погасил светильники и прекратил жертвоприношение (29:7). Иуда отступил от Господа Бога своих отцов, поэтому потерпел поражение от израильтян. Последней каплей стало то, что Ахаз стал искать помощи не у Бога, а у ассирийского царя Тиглатпаласара III (4Цар 16:7). Писание говорит, что царь «раздражал Господа Бога» (2Пар 28:25). Тиглатпаласар своевременно отреагировал на просьбу Иуды и направил свои войска на Арам и Израиль. Он также вторгся в землю филистимскую и вплотную приблизился к границам Египта. Позже, в 733 г. до н.э., он опустошил Галилею и Трансиорданию. В это время в Израиле Осия убил Факея и стал царем (4Цар 15:30). Столица Арама Дамаск была разрушена. Наступило тяжелое время. И для такого времени Бог воздвиг человека, который мужественно проповедовал Его слово даже царю, считавшему, что может делать все, что хочет.
В главе 7 можно выделить две основные мысли, показывающие противоречие, возникшее между Иудой и Богом.
Их грехи раздражали Бога
Во-первых, нечестивый царь Ахаз раздражал Бога. Глава начинается с 735 года. В этом году Факей и Рецин заключили военный союз, чтобы защититься от Ассирии. Поскольку Ахаз отказался участвовать, его решили проучить. Иудейский царь и его народ находятся в страхе (7:2). Бог посылает Исаию и его сына Шеар-ясува встретиться с Ахазом в конкретном месте: в «конце водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему» (7:3). Бог точно знал, где находится Ахаз!
Здесь следует обратить внимание на несколько моментов. Начнем с сына Исаии Шеар-ясува. У Исаии было двое сыновей, и у обоих были символические имена (ср. 8:1, 3, 18). Имя «Шеар-ясув» в переводе с древнееврейского языка означает ‘остаток вернется’ (ср. Иер 40:11, 15; Мих 2:12). Это важная тема для всего служения Исаии. Ахаз нарушил завет, поэтому он и все последовавшие за ним будут оставлены Богом. Но внутри избранного народа существовало и другое избрание — избрание благодати. Остаток был всегда, даже в самые темные моменты еврейской истории, и через него Бог исполнял Свое заветное обещание спасти Себе народ (6:13). Важен также тот факт, что обещание Бога, данное Аврааму и распространявшееся на его детей, символически было отображено тем, что сын Исаии Шеар-ясув стоял рядом с пророком, когда тот провозглашал Слово Божье.
Обратите внимание на место встречи Исаии и Ахаза. Царь, по-видимому, проверял городской водопровод, уязвимое место в обороне города. Позже Езекия приложил большие усилия, чтобы не подпустить ассирийскую армию к нему (см. главы 37−39). Господь посылает Исаию именно в то место, которое Ахаз считает уязвимым. В месте слабости Бог предлагает силу.
Весть от Бога, принесенная Исаией, иначе как благодатной не назовешь: Бог призывает Ахаза не бояться (7:4), несмотря на его отступничество. Рецин и Факей — лишь «два конца дымящихся головней». При мысли об этих двух царях Ахаза трясло, как дерево на ветру (7:2), хотя они, по выражению одного комментатора, были «просто огарками»! Великие — ничто перед Богом.
Замысел Арама и Израиля посадить на иудейский престол марионеточного царя (сына Тавеила) «не состоится» (7:6−7). Почему нет? Потому что в 732 г. до н.э. Арам будет захвачен. Что касается Израиля, то он потерял свои северные территории в 734 году и прекратил существовать как государство в 722 г. до н.э. А к 669 году в результате нескольких депортаций коренного населения и заселения других народов на этой территории Израиль «перестал быть народом» (7:8). Так исполнилось пророчество Исаии, произнесенное в 734 г. до н.э. (7:8), — ровно спустя 65 лет, как и предсказывал пророк.
Обещания Бога исполняются. Когда наступает полная тьма, Божий свет все равно сияет для тех, кто способен видеть его. Исаия видел его ясно. Бог давал Ахазу возможность тоже увидеть его. Царь не должен был отчаиваться и бояться (7:4). Он должен был быть верным пастухом и верить Богу, как Давид (Пс 77:70−72). Но он не захотел. Он нарушил завет, который Бог заключил с Давидом (2Цар 7:14−17; 23:5). Используя привычный для евреев прием повторения для усиления выразительности, Исаия предостерегает царя в стихе 9 (ср. 1:19−20): «Если не будешь стоять твердо в вере, не будешь стоять совсем» (перевод с английского, в Синодальном переводе: «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены»). Те, кто не сохраняет веру до конца, напрасно надеются на спасение: «Мы должны верить обещаниям Бога, а иначе мы не можем ожидать спасения».
Царь Ахаз, как мы знаем, не послушал пророка Исаию и обратился за помощью к ассирийскому царю Тиглатпаласару (4Цар 16:7). Это привело как к политической, так и к духовной катастрофе. Ахаз оказался духовным банкротом.
Нарушитель завета
Бог вновь обратился к Ахазу через Исаию (7:10), призывая его просить знамение в качестве доказательства того, что обещание Бога исполнится (7:11). Видимо, если бы Ахаз попросил любое знамение, то Бог дал бы его. Бог долготерпит грешников. Бог дал знак Моисею, когда его вера ослабла, — горящий, но не сгорающий куст (Исх 3:2). Еще одно чудесное знамение было даровано Езекии, сыну Ахаза: тень на солнечных часах двигалась вспять (38:8; 4Цар 20:9−11). Но Ахаз отказался. Он не хотел верить, хотя ему было обещано чудо. Таковы все неверующие: они непокорны и упрямы. Люди не верят даже в воскресение Христа — документально засвидетельствованный факт. Ахаз даже пробует оправдать свое неверие Писанием и ссылается на Втор 6:16: «Не буду искушать Господа» (7:12). В той ситуации Бог сам предлагал знамение, более того, Он повелел Ахазу просить знамения. Дело было не в испытании Бога, а в принятии милостивого подтверждения Его слов. Так, крещение и вечеря Господня — видимые, осязаемые знаки, укрепляющие нашу веру. Принять их — это послушание, а не слабость. Ахаз же явил невообразимую дерзость: он заявил Богу, что лучше Него знает, что делать в этой ситуации! Не случайно Иисус также использовал этот текст из Второзакония, чтобы ответить дьяволу (Мф 4:7). Иисус обвинил сатану в том, что он искушает Бога. Ахаз обвинил Бога в том, что Он его искушает! Ахаз и сатана — одного поля ягоды.
Последовавшее далее пророчество было предназначено не только для Ахаза, но для широкого круга людей (в стихах 13 и 14 использовано местоимение «вы»). Исаия говорит царю, что Бог устал от него и Его терпению приходит конец. Он даст Ахазу знамение, которое станет угрозой, а не обещанием. Приход Спасителя — благодатный дар для верующих, а для неверующих — суд
Страх Ахаза и всего народа, предложение Бога дать знамение и отказ царя быть верующим, благочестивым вождем — все это привело дом Давида к падению. Но как раз в этот момент, на краю пропасти, Бог открывает, как Он исполнит Свое обещание, хотя Ахаз и большая часть народа отвергли Его Слово. Бог даст то, от чего Ахаз отказался.
Царь должен обратить на это внимание (7:14).
Знамение: дева
Во-вторых, Бог разгневан, но обещает явить любовь остатку. Бог по-прежнему милостив. «Итак сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил» (7:14). Сотни страниц были написаны об этом стихе! Факты таковы.
1. Этот стих нельзя правильно понять в отрыве от начала главы. Эти слова сказаны царю Ахазу, но очевидно, что в данном случае Ахаз — потомок Давида и представитель завета, заключенного с Давидом (2Цар 7:14−17; 23:5). В этом значение выражений «дом Давидов» (7:2, 13) и «дом отца твоего» (7:17). Ахаз должен был опираться на обещания, данные Богом Давиду. Грехи Ахаза подвели Иуду к гибели, трагедия казалась неотвратимой. Но Бог не забыл Своих обещаний. Когда Исаия взял на встречу с царем своего старшего сына, это было знаком его уверенности в будущем. «Остаток вернется», — говорит пророк, имея в виду, что Божий завет не будет нарушен. Тем самым Исаия напоминает Ахазу о его ответственности перед Богом в рамках завета благодати (7:4).
Четыре слова описывают, что должен сделать Ахаз: «наблюдай» — он не должен из-за своего страха поступать необдуманно, он должен доверять Господу; «будь спокоен» — один из плодов праведности в сердце верующего (ср. 32:17); «не страшись» — с такими же словами Бог обратился к Аврааму, когда тот беспокоился о своем будущем; «да не унывает сердце твое» — Бог ожидает, что Ахаз будет хранить завет.
В стихах 10−17 продолжается речь к Ахазу. Бог предлагает Ахазу то же самое, что Он предлагал Моисею, когда вера последнего ослабела, — дать знамение (ср. Исх 3:12).
2. В переводе Ветхого Завета на греческий язык (Септуагинте) для передачи еврейского слова «алма» используется греческое слово «партхенос», которое значит ‘девственница’. Изучение Ветхого Завета показывает, что еврейское «алма» чаще всего обозначает девственницу. Например, так названы Ревекка (Быт 24:43) и Мариам (Исх 2:8).
3. Свидетельство Нового Завета не позволяет нам думать, что в 7:14 Исаия говорит лишь о молодой незамужней девушке и настаивает на ее девственности. Исаия хотел сказать и сказал «девственница».
4. Исаия использует со словом «алма» определенный артикль, и это означает, что он говорит о девушке, которая была известна и ему, и Ахазу. Слова Исаии можно перефразировать так: «Смотри, девушка, которая сейчас не беременна и даже не замужем, в скором будущем забеременеет и родит сына — это будет тебе знаком».
5. Ребенок получит имя «Эммануил». Значение этого имени — «Бог с нами» — суть заветных отношений между Богом и народом, которые Ахаз отвергал
6. Стихи 15−16 описывают начало жизни этого ребенка. Вначале он будет есть молоко и мед. Затем он будет различать добро и зло, правильное и неправильное поведение. Он будет избирать добро и отвергать зло. Это произойдет вскоре после разговора Исаии с Ахазом. В любом случае ребенок должен родиться до того, как Израиль и Арам будут захвачены Ассирией (7:16), то есть не позже, чем через 12 лет после описываемых событий, так как Арам пал в 732 г. до н.э., а Израиль — в 722 г. до н.э.
7. Исаия заканчивает свою речь к Ахазу предостережением. Просить Ассирию о помощи — глупо. Израиль и Арам скоро перестанут существовать, а народ, чьей помощи Ахаз ищет сейчас, станет оружием в руках Бога против самой Иудеи (7:17). Исаия рисует мрачные картины будущего: египетские «мухи» и ассирийские «пчелы» вторгнутся в Иудею (7:18). Они займут даже самые бесплодные и каменистые земли. Иудея погрязнет в бедности, народ будет недоволен, сельское хозяйство будет подорвано (7:18−25).
В заключении этой главы необходимо высказать два соображения.
1. Ахаз представляет дом Давида, которому Бог пообещал, что от него произойдет посредник (2Цар 7:8−16)
Обещание передавалось от Адама (Быт 3:15) Авелю, Ною, Симу и Аврааму. Затем Бог повторил его Иакову и Иуде, и, наконец, наиболее полно оно было изложено при Давиде и Соломоне. Ахаз же представляет угрозу для исполнения этого обещания. Его отказ подчиниться Богу был нарушением завета благодати. Однако Бог не собирается отказываться от Своего плана. Через Исаию Он сообщает Ахазу, что Арам и Израиль будут точно побеждены. Ничто не может помешать воплощению Божьих замыслов!
2. Девушка и ее сын — кто они?
На протяжении столетий исследователи Библии спорили по этому вопросу! Кто-то считает, что женщина — жена Исаии. О ней, предположительно, говорится в 8:3, где Исаия, кажется, берет в жены другую женщину, она рожает сына и ему дают имя Магер-шелал-хаш-баз. Это уже второй сын, первого зовут Шеар-ясув (7:3). Однако такое толкование вряд ли верное, так как мальчика не назвали Эммануилом, как было сказано в пророчестве. Другие полагают, что речь идет о сыне Ахаза — Езекии. Но Езекия — помимо того, что у него опять же другое имя, — уже был рожден к моменту пророчества. Эдвард Янг думает, что Исаии было дано видение девы Марии.
Наконец, некоторые считают, что знамением для Ахаза стала его современница, которая в тот момент была девственницей, позже вышла замуж, забеременела, родила сына и назвала его Эммануилом. Ахаз был свидетелем этого. В этой женщине Ахаз увидел образ другой женщины, которая 700 лет спустя чудесным образом родила сына: она зачала от Святого Духа во исполнение обещания, данного еще в Эдеме. Такое толкование возможно, и его придерживаются многие исследователи Библии. Преимущество данной интерпретации в том, что она правдоподобно объясняет время знамения, указанное в стихах 15−16. Тот факт, что нигде не говорится об этой женщине и ее сыне Эммануиле, не опровергает данную точку зрения. Также надо учитывать то, что сына девы Марии назвали Иисус, а не Эммануил.
Знамение суда
Еще одна точка зрения заключается в том, что не только глава 7, но и последующие главы являются частью обещанного Ахазу знамения. Те, кто ее придерживается, отрицают идею двойного исполнения пророчеств. Знамение включает в себя не только обещание об Эммануиле, но также отвержение Ахаза и ему подобных (7:13). Терпение Бога заканчивалось. Израильский Муж брани уже надевал Свои доспехи и готовился к войне. Ахаз лично увидел гнев Божий, но он не видел рождения Эммануила. Обещанный Эммануил должен прийти в будущем, и когда Он придет, говорит Исаия, то завладеет землей (8:8), победит всех врагов (8:10), появится в языческой Галилее (9:1) как свет для живущих в земле смертной тени (9:2). Он — Сын, чье имя Чудный Советник, Сильный Бог, Отец вечности, Князь мира (9:6). Он воссядет на престоле Давида навечно, Его царству и принесенному Им миру не будет конца (9:7).
Проблему короткого промежутка времени между речью Исаии и поражением двух царей, описанного в 7:15−16, комментаторы, придерживающиеся данного толкования решают просто: они напоминают, что стих 15 можно перевести и без указания времени: «Он будет питаться молоком и медом для того, чтобы разуметь отвергать худое и избирать доброе». Уильям Дамбрелл отмечает: «Возвещенное рождение ребенка и связанное с ним возрождение Израиля может относиться к отдаленному будущему (то есть ко времени после ассирийского кризиса) и может быть понято как обещание дому Давида в целом, а не правящему ныне Ахазу лично».
Одно ясно: Исаия имел в виду Иисуса, когда говорил с Ахазом! Книга Исаии еще далека от завершения, но уже сейчас мы видим, почему его называют евангельским пророком.
Практические выводы
Весть Исаии — об Иисусе. Несмотря на нечестие и упрямство Ахаза, Господь продолжает являть милость. Он обещает Избавителя, который родится так, как не рождался ни один человек ни до, ни после Него. Это обещание — знак того, что Божьи замыслы нельзя разрушить. Иисус пришел в мир, чтобы избавить нас от власти сатаны. Знать Христа — значит знать Его присутствие и силу в нашей жизни. Бог с нами! Без Него у нас нет надежды.
