Всевластие Бога
(Исаия 41:1−29)
На древнем Ближнем Востоке, если вассал нарушал клятвенный договор, сюзерен (как правило, царь) начинал, как то и предписывал закон, судиться с ним. По процедуре тяжбы необходимо было посылать глашатаев. На первой стадии посланник доставлял одно или два предупредительных письма. Они были очень похожи на заключенный договор. Таким образом сюзерен напоминал вассалу о его обещаниях и требовал объяснения, почему эти обещания не исполняются. Сюзерен призывал вассала перестать нарушать договоренности. Если же ничего не менялось, тогда наступали определенные договором последствия нарушения этого договора. Проклятия завета были частью подписываемого документа. Эта процедура называлась ультиматумом. Если вассалу не приходилось рассчитывать на помощь третьей стороны (соседнего государства), ему ничего не оставалось, как продолжить соблюдать договор.
Иногда глашатая, который нес ультиматум, бросали в тюрьму или даже убивали. Тогда начиналась вторая и окончательная стадия тяжбы. Если одна из сторон не принимала посланника, это означало, что она объявляла войну. Когда Иисус рассказывал притчу о винограднике, подразумевая, что Он именно тот последний посланник, которого забросали камнями и убили, Он имел в виду эту традицию взаимоотношений между вассалом и сюзереном (Мф 21:33−44). Израиль отверг всех пророков и очень скоро отвергнет Сына Божьего. И Бог, в свою очередь, отвергнет их.
Многие ветхозаветные отрывки, в том числе Ис 41, написаны с использованием этого образа. Исаия — это посланник от Бога, которому Бог поручил объявить ультиматум, в этот раз не Израилю, а окружающим народам («…острова… и народы», 41:1).
Глава начинается со стиха, очень похожего на последний стих предыдущей главы, только смысл его совершенно другой. В 40:31 звучал призыв к народу Божьему в терпении и послушании ожидать Господа, чтобы обновиться силой. Здесь же Господь предлагает языческим народам замолчать, собрать все свои силы и выступить войной против Господа:
Умолкните предо Мною, острова,
и народы да обновят свои силы;
пусть они приблизятся
и скажут: «Станем вместе на суд».
(41:1)
Им понадобятся все силы, ибо встретить разгневанного Бога — это страшно. Глава 41 у Исаии начинается в зале судебных заседаний.
Предъявление иска (41:2−7)
И вот в истории появляется кто-то, кто сотрясет миропорядок. Пока мы не знаем, кто он такой — это станет ясно позже (в 44:28). Нам представляют персидского царя Кира, реальную историческую личность, который восстает «с востока» (и «с севера», 40:25 — это направление, по которому он вторгнется в Палестину).
Кир захватил Вавилон в 539 г. до н.э. (см. Ис 13:17) и издал указ, позволявший евреям вернуться в Иерусалим (Езд 1:1−4). Таким образом он воплотил в жизнь праведные замыслы Божьи — он «муж правды». Он придет и подчинит себе других царей (41:3). Интересно обратить внимание на слово «лук» в стихе 2: оно может также означать «дуга» или «арка», а как известно, персы славились своими архитектурными умениями. В этой главе на этом сведения о Кире кончаются: более подробно о нем будет сказано в 44:28−45:5; 45:13; 46:11.
Кир Великий был основателем Персидской империи. Сначала он был правителем небольшой области Аншан, располагавшейся вблизи Персидского залива, а затем свергнул своего сюзерена Астиага в 549 г. до н. э. и таким образом подчинил себе огромную Мидийскую империю, которая на севере и востоке граничила с Вавилоном. Вскоре свои владения он распространил далеко на запад, в Малую Азию, победив в 547 г. до н. э. лидийского царя Крёза, что вызвало неподдельную тревогу у Вавилона и Египта, союзников поверженного царя. В 539 г. до н.э. Вавилон сдался без сопротивления — Кир, сам не зная об этом, стал исполнять пророчества, записанные в этой главе книги Исаии, а также в 44:28 и 45:1−13: он разрешил вернуться на родину всем плененным народам Вавилонской империи, позволил им отстроить свои храмы и попросил ходатайствовать перед богами за него. Но для читателей Исаии это все было в будущем! Они были слишком заняты своими проблемами и поэтому не видели, что историей управляет Бог.
Цель этой главы не в том, чтобы предсказать приход Кира, а в том, чтобы ответить на вопрос: кто же позволил Киру появиться в истории?
Кто сделал и совершил это?
Тот, Кто от начала вызывает роды;
«Я — Господь первый,
и в последних — Я тот же».
(Ис 41:4)
Только Бог всевластен. Все народы — как «капля из ведра» (40:15). У Бога с самого начала вечности был план: «Бог прежде вековых времен по изволению Своей в высшей степени мудрой и святой воли установил порядок того, что произойдет», — сказано в Вестминстерском исповедании веры (3:1). Об этом же говорится в стихе 4. Оливер Кромвель как-то сказал, что одной песчинки, которой бы вздумалось упасть без позволения Бога, хватило бы, чтобы изменить историю. Он был абсолютно прав. Если Бог не управляет всем, значит, Он не Бог!
На рассмотрение подан иск против народов. Они решили, что у них хватит сил защититься от Бога Израилева. Но на самом деле они слабы и беспомощны. Они хвалятся своей силой, но ее надолго не хватит Вавилон был одной из самых могущественных мировых империй, но он сдался Персии без боя. Верховный властитель находится не в Вавилоне, Персии, Греции или Риме: верховный властитель — это Бог Израилев! Исаия ободряет своих слушателей, напоминая именно об этом:
Твердого духом
Ты хранишь в совершенном мире,
ибо на Тебя уповает он.
Уповайте на Господа вовеки,
ибо Господь Бог есть твердыня вечная:
Он ниспроверг живших на высоте,
высоко стоявший город;
поверг его, поверг на землю,
бросил его в прах.
(26:3−5)
Такие великие люди, как Навуходоносор, Сеннахирим, Александр Македонский или Антиох Епифан, — пустое место по сравнению с Богом. Они не могли распоряжаться даже своей собственной жизнью. Об этом и предупреждает Бог: как только мы начинаем думать, что сильны сами по себе, мы сразу же оказываемся беззащитными. Озия, одиннадцатый царь Иудеи, познал эту истину на своем горьком опыте: «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель [его], и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить [фимиам] на алтаре кадильном» (2Пар 26:16). Проказа тут же поразила его. Так действует грех. Верховная власть принадлежит не человеку, не человек — средоточие силы. Власть не в Вашингтоне, не в Лондоне и не в Москве. Власть и сила — в руках Бога.
Но есть и другие исковые требования. Что сделали народы, когда увидели, что царь Крёз пал, а Кир победоносно шагает по Малой Азии? Они испугались, затрепетали. Но обратились ли они к Господу? Нет! Они обратились к своим идолам (41:5−7; ср. 40:19−20; 40:19−20; 44:6−45:25).
Судебное следствие (41:21−24)
Рассмотрение иска продолжается в стихах 21−29. Дело достигает кульминации. Бог бросает вызов народам: Он предлагает им привести своих богов в суд для испытания. И помните, Израиль также признал власть этих богов над собой! Могли ли они предсказать будущее? «Пусть они представят и скажут нам, что произойдет» (41:22).
В комментариях к 47:13−15 мы рассмотрим, как идол современности, астрология, пытается предсказать будущее. Сейчас же просто примем к сведению, что в США на данный момент насчитывается 185 тысяч «профессиональных» астрологов. В Великобритании есть институты, которые дают высшее образование по предмету астрология. Практически во всех глянцевых журналах и газетах публикуется гороскоп. На предсказании будущего можно хорошо заработать.
Вавилон славился своими астрологами. В Библии они также упоминаются — в истории о Навуходоносоре в Дан 2. Навуходоносор мучился ночными кошмарами. Но ни один вавилонский маг, ни один астролог не мог растолковать его сны. Они не видели будущего. Все их предсказания оказались пустыми. Только Бог видит будущее и может рассказать о нем через Своих пророков. Только у Даниила был дух мудрости, чтобы четко предсказать, что же ждет Навуходоносора.
С зале судебных заседаний Исаии боги призваны к ответу: они должны сказать или сделать что-нибудь (41:23). Но они ничего не могут. Истуканы из дерева или камня, золота или серебра бессильны. После долгого бездействия в зале суда Бог говорит им: «Вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас» (41:24).
Заключительная речь обвинения (41:25−29)
Как и во всех судебных заседаниях, в конце обвинитель выступает с заключительной речью. Все свидетельства были представлены, свидетели опрошены. Доказательная база собрана: народы виновны. Их боги их подвели. Они бессильны. Кир раздавил их своим ботинком, как раздавливает гончар неудавшуюся вазу (41:25). Ни один из богов не смог правильно предсказать будущее (41:26). Они просто молчали, пребывая в ступоре (41:28). Поэтому народы — пустое место. Их боги — пустое место. В данной ситуации можно вынести только один приговор: виновны! Дело закрыто, иск рассмотрен.
Заверения (41:8−20)
Внезапно в судебном заседании возникает пауза, и Бог обращается к Своему народу. Иудеи также испугались гнева Божьего на другие народы. А они-то сами выживут? Они ведь тоже грешники. Как же им избежать осуждения? Здесь мы впервые сталкиваемся с понятием, смысл которого будет раскрыт в следующей главе, когда Бог назовет Израиль Своим рабом (41:9).
Просмотрите следующие несколько глав: вы наверняка удивитесь, как часто это понятие встречается в них: 42:1; 44:1, 2, 21; 45:4; 48:20 и т.д. Слова «раб Мой» — это самое главное выражение в книге Исаии! Его значение не всегда понятно, и многим либеральным комментаторам, которые не хотят видеть ничего сверхъестественного в тексте Исаии и не верят, что пророк на самом деле видел будущее, приходится очень тяжело, когда они пытаются доказать, что Исаия никогда не говорил об Иисусе Христе, потому что в некоторых отрывках это просто очевидно! Но на данный момент для нас важно отметить, что в 41-й главе пророк говорит об Израиле — конечно же, не о каждом еврее, а о тех, кто продолжает любить Его и верить в Его обещания (ср. Рим 9:11).
Для тех из народа Господнего, кто услышал обвинения Бога в адрес других народов и их богов и затрепетал от страха, Исаия предлагает несколько утешительных мыслей.
1. Учение об избрании
Исаия верил в учение об избрании: «Иаков, которого Я избрал…» (41:8). В этих заключительных главах он неоднократно обращает на него внимание (ср. 43:1−4; 44:1−2, 21, 24; 45:11; 48:12; 49:7, 13; 55:5). Очевидно, что избрание было важным для него.
Это учение построено на ветхозаветном рассказе о том, что Авраам и его семья были избраны («Авраам, друг Мой», 41:8). В самих израильтянах не было ничего особенного, хотя они сами часто так не считали (Втор 7:7). У Авраама не было никаких оснований требовать от Бога благодати. Спасение, призвание к жизни, которая имеет смысл в царствии Божьем, дается только по благодати.
Тут у многих возникает вопрос, почему Бог избрал Иакова, а Исава не избрал (ср. Рим 9:13). На него нет ответа. Бог не открывает нам все Свои мысли. Мы можем видеть Его великие замыслы лишь в слабых проблесках света. Если Он делает одно и не делает другого, значит, Он имеет право на это, точно так же, как гончар вправе решать, какой горшок ему разбить, а какой оставить. Удивительно даже не это, а то, что Бог вообще кого-то избрал!
Очень важно, какое воздействие эта истина оказывает на сердце человека, который ее принял. Она дает уверенность и ободряет: «Не бойся… Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (41:10). «Не бойся, Я помогаю тебе…» (41:13). Апостол Павел также считал, что главная задача учения об избрании — укрепить немощных и боящихся христиан: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Рим 8:33). Именно на это Исаия хотел обратить внимание своих боявшихся слушателей.
2. Завет благодати
Апостол Петр, проповедуя после дня Пятидесятницы, процитировал отрывок из Бытия, который, с его точки зрения, имел отношение к Рабу из Исаии, к Иисусу. Напомнив Быт 22:18: «…благословятся в семени твоем все народы земли», он сказал: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян 3:26). Для Петра в Иисусе исполнилось обещание, данное Аврааму, а также обещание, данное через Исаию. Упоминая Авраама в 41:8, Исаия также показывает, что видит эту связь. Божье обещание проходит красной нитью через всю Библию. Благочестивые люди всегда ожидали появления Иисуса Христа. Поэтому были такие люди, как, например, Симеон и Анна (Лк 2:25, 38), которые ждали спасения и утешения Израиля. Бог сдержал Свое обещание через 2000 лет!
3. Присутствие Бога
«Не бойся, ибо Я с тобою» (41:10, ср. 41:17). Позже Израиль получит еще одно заверение в своей безопасности:
Будешь ли переходить через воды — Я с тобою,
через реки ли, они не потопят тебя;
пойдешь ли через огонь, не обожжешься,
и пламя не опалит тебя.
(43:2)
Человек, находящийся в присутствии Божьем, неизбежно испытывает ужас, но в то же время возможность быть в присутствии Божьем — это суть обещания Божьего, суть заветов, заключенных с людьми. Поэтому мы читаем: «Был Господь с Иосифом: он был успешен» (Быт 39:2). Моисей, который панически боялся возвращаться в Египет, услышал от Бога: «Я буду с тобой» (Исх 3:12). Иисусу Навину было сказано то же самое, когда он официально становился вождем народа после Моисея: «Как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя (Иис Нав 1:5, 9). Практически то же самое обещал Иисус пред Своим вознесением: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20).
В Библии используются самые разные образы, чтобы описать Божье присутствие по завету: Бог с нами (Мф 28:20); вокруг нас (Пс 33:8); в нас (Ин 14:17), посреди нас (Пс 45:6); сзади и спереди (Пс 138:5), под нами (Втор 33:27), близко к нам (Пс 148:14), перед нами (Ин 10:4). Наверное, самая трогательная из библейских метафор, создающая образ Божьего бытия, — это наседка, с материнской заботой распростершая свои крылья над птенцами (Пс 16:8; Пс 35:7; Мф 23:37).
4. Сила Божья
В предыдущих главах мы обращали внимание на те отрывки, где упоминалось о силе Божьей. В этом отрывке говорится о «деснице правды» (41:10, 13, 20), которой Бог расправится со всеми Своими врагами (41:11−12). Враги Божьи будут как пустое место. Хотя Божий народ будет как «червь» (41:14), люди Божьи «бедные и нищие», «язык их сохнет от жажды» (41:17), сила Божья обеспечит им победу. Бог сделает так, что они победят своих врагов. Исаия заимствует образы из земледельческой жизни и сравнивает Израиль с молотилкой и веялкой (41:15−16). Враги Израиля улетят, как шелуха в ветреный день!
Пустыню Бог превратит в сад (41:17−20). Спасение в Библии часто сравнивается с Эдемским садом. Эдвард Янг пишет: «Изображая будущий век благословений, эсхатологический период, когда произойдет обновление, Исаия использует сочетание образов воды и деревьев. Кажется, будто кусочек небес сошел на землю. И действительно, те, кто однажды вкусят благословений этих рек и этих деревьев, будут небожителями в Иисусе Христе».
5. Искупление Божье
Бог — «Искупитель» Израиля (41:14). Это первый из тринадцати отрывков, где Бог так назван (ср. 43:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 59:20, 60; 60:16; 63:16). Так называли того, кто на рынке за определенную плату освобождал кого-либо из рабства или что-либо от залога.
В Ветхом Завете имущество, животных, людей и даже целые народы можно было выкупить, или, по-другому, искупить, оплатив их стоимость. На примере Вооза и Иеремии мы видим, что член семейства мог заплатить выкуп за участок земли, которым овладел посторонний человек, с тем, чтобы эта земля осталась в семейном владении (Руфь 3, 4; Иер 32:6−8). Первородное всегда принадлежало Богу, но на определенных условиях могло быть искуплено (Исх 13:13; Исх 34:2;0; Чис 18:14−17). Каждый израильтянин должен был платить «выкуп за жизнь» во время проведения переписи, и со времен первой Пасхи каждый сын-первенец должен был быть искуплен (Исх 30:12−16; Чис 3:40−51).
Если говорить об Израиле как о народе в целом, то в его истории было два эпизода, когда он освобождался от рабства: исход из Египта и освобождение из вавилонского плена. Эти события призваны были стать прообразом грядущего Мессии, который искупит их грехи. Связь между силой Бога и Его искуплением очевидна: Он искупил Израиль «простертой мышцею» и «могущественной десницей» (41:10, 13; ср. Исх 6:6; Втор 9:29; Неем 1:10; Пс 76:16). Бенджамин Уорфилд заметил: «Мысль о том, что, искупая народ из египетского рабства, Бог расходовал много Своей силы, и в этом смысле цена искупления была велика, постоянно подчеркивается, а значит, является основной». Эти образы Иисус применял к Своему служению: Он утверждал, что в Нем исполняются все ветхозаветные предзнаменования. Наше спасение подразумевает, что за нас кто-то заплатил выкуп ценою в жизнь: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мр 10:45).
Ободритесь!
Практические выводы
Бог народу предъявил иск. Он обвинил их в идолопоклонстве — они поклонялись богу своих фантазий. В самый ответственный момент идолам было предложено сказать что-нибудь в свое оправдание, но они остались немы и безжизненны. Народ, вне всяких сомнений, виновен. Но тем не менее у него есть надежда. Надежда — на завет благодати и Спасителя, который есть суть этого завета.
Раб Господень
Прежде чем мы двинемся дальше, давайте остановимся и определимся, куда мы направляемся. Изучив последние двадцать шесть глав, мы вплотную подошли к концепции, которая на первый взгляд выглядит не совсем понятной. Это концепция «раба Господнего», которая появляется в этих заключительных главах книги Исаии. Если мы сфокусируем свое внимание на ней, нам проще будет понять все оставшиеся главы.
По дороге из Иерусалима в Эммаус (около 10 км) Иисус объяснял двум расстроенным и растерянным ученикам Ветхий Завет. Он показал им, что иногда непонятные и сухие отрывки на самом деле рассказывают о Нем (Лк 24:13−35). С одной стороны, конечно, можно сказать, что Иисус — главная тема всего Ветхого Завета, особенно таких евангельских пророческих текстов, как книга Исаии. Пророк прилагал все усилия, чтобы как-то приободрить верующих, которые совсем недавно избавились от ассирийской беды и которых в скором времени ждал вавилонский плен. Исаия пытался показать им, что Бог не забыл о них. Да, Он наказывает их за вероотступничество, но Он не оставит Своих.
Божьи обещания непреложны. Исаия не устает это повторять: «Слово Мое… не возвращается ко Мне тщетным» (55:11). Благодати Божьей ничто не может помешать. Отчасти поэтому она и называется «непреодолимой благодатью». Народ Божий ждет весьма неспокойное будущее. Люди согрешили и должны будут за это претерпеть. Вавилонский плен станет наказанием Божьим за их греховные пути. Когда Бог судит, это страшно. «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» (Мал 3:2).
В Ветхом Завете очень часто повторяется мысль, что ни один из великих людей, посланных Богом, не может соблюсти завет вместо нарушающего его же Израиля. Все они: Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей, Иисус Навин, Самсон, Самуил, Давид, Соломон, Илия, Елисей, Иона и даже сам Исаия — оказались не в состоянии это сделать. Израилю нужен был Спаситель. Хотя Бог явил Свой гнев за их отступничество, Он не уничтожил народ полностью. Он сохранил остаток верных Ему. Он продолжил спасать Своих людей.
Спаситель придет, как и было обещано. Он будет рабом: пророком, как Моисей, только лучшим посредником; священником, как Аарон, только по царскому чину Мелхиседека; царем, как Давид, только будет сидеть на вечном престоле. Новый Израиль может родиться только в личности Раба Господнего.
В главе 41 нам представлен обещанный Спаситель — о Нем будет идти речь до конца книги. Это одна их самых главных тем пророчества. Ему принадлежат четыре «песни Раба» (42:1−7; 49:1−6; 50:4−9; 52:13−53:12). Но надо помнить, что не все ветхозаветные комментаторы считают, что Исаия, говоря о рабе, говорит именно об Иисусе Христе. Либералы не могут поверить, что пророк в VII в. до н.э. мог предсказать будущее с точностью. Поэтому некоторые из них считают, что в Ис 40−66 идет речь о воцарении Кира Великого и написаны эти главы после возвращения из плена каким-то другим человеком. Есть мнения, что рабом мог быть и Иов, и Моисей, и Озия, и Езекия, и Заровавель, и Иеремия, и Иезекииль, и даже сам Исаия! К сожалению, наличие подобных мнений — лишь отражение того неверия, которое живет в сердце многих богословов!
О рабе Библия начинает говорить довольно рано. Сказано, что Моисей был назван «раб Мой Моисей» (Чис 12:7, 8; Иис Нав 1:7; 4Цар 21:8; Мал 4:4). Восстать против него означало отвергнуть Бога, который послал его. Как пророк, Моисей был прототипом другого пророка, подобного себе, только более великого: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор 18:18). Моисей готовил ветхозаветных святых к приходу Раба Божьего — это тема нескольких песен, которые написал Исаия, прославляя Христа грядущего.
Последние главы книги Исаии рассказывают о Боге, который призывает «рабов» и дает им поручение претворить в жизнь Его замыслы. Всего Исаия говорит о пяти посланниках, которым дано поручение, но не все они у него названы «рабами». Это сам Исаия, глас (Иоанн Креститель), народ израильский, Кир, персидский царь и Иисус. Но только Израиль (который рассматривается как Божья ветхозаветная церковь, или остаток, 48:20) и Христос получили название «раб».
Иногда Исаия говорит о «рабе», а иногда — о «рабах» (ср. 42:1 и 43:10 с 54:17 и 63:17). Иногда, когда он употребляет это слово в единственном числе, он имеет в виду Израиль, а иногда, и это очевидно, Иисуса Христа (например, 42:1−4; 49:1−7; особенно 52:13−53:12). Понимание этого поможет нам более безопасно взбираться по горам 44−60 глав книги Исаии.
Иногда «раб Божий» — это Израиль, он так и называется — Израиль (или Иаков, например, 41:8; 42:18−19; 43:9−10; 44:1−3; 44:21; 45:4; 48:20; 49:3). Когда-то давно, еще во время исхода из Египта, Бог повелел фараону отпустить Израиль, Своего сына, «чтобы он мог служить [то же самое, что и быть рабом. — Примеч. пер.] Мне» (Исх 4:23). Какое же отношение «раб» имеет к потомкам Авраама и Иакова? «Ответ мы находим в тесной связи, которая позже стала еще более тесной, между Глашатаем, или Рабом, и народом Израиля: Он вышел из этого народа, то есть Он был семенем, родившимся от семени патриархов. Он должен был трудиться на их благо, как их представитель и глава, чтобы многие смогли стать и стали такими, как Он. Глашатай, или Раб, бал образом идеального, настоящего, Израиля и как Человек из Израиля, служащий Израилю, Он должен был превратить грешный Израиль в идеальный Израиль».
