Тьма и свет
(Исаия 9:2 — 10:4)
Ефремо-сирийская война, развязанная сирийским царем Рецином и израильским царем Факеем, заставила Ахаза вступить в союз с Ассирией, чтобы защитить свои северные границы. События развивались быстро, и Ассирия, как хищная птица (8:8), поглотила Сирию и большую часть Израиля.
Исаия уже изрек пророчество о рождении сына у девушки (7:14), которое должно было стать для Ахаза знамением верности Бога Своему завету. Рождение Магер-шелал-хаш-база также служило подтверждением слов Исаии о том, что в будущем Иуде грозила большая опасность. Рождение этого ребенка было официально засвидетельствовано (8:1−2), что придало особый вес этому знамению. Дважды пророк говорил о том, что Иуда потерпит поражение, но неокончательное (8:8, 10).
Теперь, в 9:2−7, дается еще более четкое описание грядущего Спасителя, настолько четкое, что некоторые «исследователи» Ветхого Завета не могут поверить в то, что его сделал Исаия! Они забывают, а скорее не принимают из-за неверия тот факт, что Исаия был устами Божьими. Он был движим Святым Духом (2Пет 1:21).
Тьма
Израиль и Иуду накрыла непроглядная тьма. Исаия составил длинный список бедствий: суеверия (2:6), вещизм (2:7; 5:8−9), идолопоклонство (2:8, 20), высокомерие(2:12−17; 5:15), нехватка хороших руководителей (3:1−4), разрушение социальной структуры (3:5−6, 12−14), роскошь (3:16−26), алкоголизм (5:11−13, 22). Последние годы Израильского царства характеризовались политической нестабильностью. Один за другим были убиты цари Селлум и Менаим (4Цар 15). Религия была синкретической: израильтяне смешали ханаанские, ассирийские и египетские культы. Процветала храмовая проституция. Детей приносили в жертву аммонитскому божеству Молоху (4Цар 23:10; ср. Иер 7:31; Иер 19:5;). В этих грехах была повинна не только Самария, но и Иудея (4Цар 17:17). Иудейские цари Ахаз (2Пар 28:3) и Манассия (4Цар 21:6) приносили в жертву детей.
Завулон и Неффалим, два самых северных израильских колена, уже были захвачены Ассирией (9:1). Города и деревни были разрушены. Местное население было перемещено на другие территории, находящиеся в сотнях километров от родины. Тьма и мрак накрыли землю.
Такова библейская картина тьмы, в которой живут неверующие. «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф 4:17−19). Грешники живут так, как они живут, потому что они слепы. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин 3:19). Павел проповедовал Евангелие язычникам, «чтобы они обратились от тьмы к свету» (Деян 26:18). Сам Исаия восклицает ближе к концу книги: «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (60:1).
Уильям Уилберфорс был членом английского парламента, другом премьер-министра Уильяма Питта и борцом за отмену рабства. Однажды он предложил премьер-министру послушать великого англиканского проповедника Ричарда Сесила. Питт согласился. Однако проповедь не произвела на него впечатления. Хотя Уилберфорс чувствовал, как «его душа возносится к небесам» во время проповеди, Питт высказал совсем иное мнение: «Я так и не понял, о чем говорил этот человек». Свет воссиял в сердце Уилберфорса, сердце же Питта, напротив, еще больше покрылось тьмой.
Свет
Свет сияет в словах Исаии несколькими способами.
1. Народ Божий
В 9:2−3 Исаия говорит о «народе». Он имеет в виду истинный народ Божий, остаток из иудеев. Хотя Ассирия — жезл Божий, бритва, которая обреет их головы и предаст позору (7:20; ср. 2Цар 10:4−5), Господь не оставит их совсем. Он соберет их опять и через них исполнит обещанное.
2. Свет Христов
Матфей пишет, что переезд Иисуса из Назарета в Капернаум (на территорию Неффалима и Завулона) является исполнением пророчества Ис 9:1−2 (Мф 4:14−16; ср. Лк 4:14−30). Матфей цитирует этот отрывок из Исаии, чтобы сказать, что жившим во тьме людям теперь дан свет Сына Божьего. Матфей всегда обращает внимание читателей своего евангелия на миссионерскую сущность Благой вести. «Галилея языческая», так долго презиравшаяся евреями, удостоилась служения Иисуса в первую очередь. И это было только начало, потому что в конце евангелия Матфей говорит, что Иисус повелел Своим ученикам нести Благую весть по всему миру (Мф 28:19).
3. Невозможное возможно Богу
Исаия знал свою Библию! Он помнил, что во времена судей Бог уменьшил армию Гедеона для битвы с мадианитянами с 32 000 человек до 22 000, а потом до 300 воинов. Бог хотел показать, как действует на практике принцип «не воинством и не силою, но Духом Моим» (Зах 4:6; ср. 1Кор 2:4). Неожиданное нападение на стан мадианитян обратило их в бегство (Суд 7:22−25). К этой мысли Исаия возвращается постоянно (40:10, 26; 63:12). «Познайте могущество Мое», — говорит Бог (33:13).
Три образа пророк использует в стихе 4, чтобы подчеркнуть, что события, подобные вторжению Ассирии, уже происходили. Народ испытал похожее бедствие 700 лет назад в Египте. Иуда — вол, Ассирия — тяжкое ярмо, а также жезл и трость. Жезл — палка, которую клали на плечи. На ней висела такая тяжелая ноша, что дерево буквально впивалось в плоть и кости. Трость — орудие наказания в руках надсмотрщика за рабами.
Несчастная Иудея превратилась во вьючное животное! Но все может измениться. «Ревность Господа Саваофа» может все поменять. Иуде надо только послушаться!
4. Конец войне
Исаия видит мертвых ассирийских воинов, лежащих на поле битвы в окровавленной одежде (9:5). Дух битвы еще витает в воздухе, но враг уже побежден. Остатки военного снаряжения сожжены, пришел мир. Что привело к этому? Рождение наследника в доме Давидовом (9:6). Ассирия, на чью помощь рассчитывал Ахаз, несла только смерть и тьму. Наследник же несет мир и свет. Мир — это первый плод оправдания (Рим 5:1).
Видимо, ребенок, о котором здесь идет речь, тот же самый, что и в 7:14. Кем бы он ни был (некоторые полагают, что это второй сын Исаии Магер-шелал-хаш-баз, но это маловероятно), он был образом Иисуса Христа. Пророк говорит именно о Христе, ибо то, что он говорит о Нем, не могло быть сказано ни о ком другом.
Бог стал человеком
В 9:6 мы встречаем две взаимодополняющие мысли. Во-первых, здесь говорится о человеческом естестве избавителя: «Младенец родился нам — Сын дан нам». Слова «младенец», «сын», «родился» и «дан» указывают на воплощение Христа. Иисус был настоящим человеком, Он пришел в этот мир как обычный младенец! Исследователи говорят, что слова «Советник», «Крепкий», «Отец» и «Князь» обозначают, что Христос обладал человеческим естеством.
Во-вторых, здесь говорится о божественности и божественной власти избавителя: «Владычество на раменах (т.е. плечах) Его». Сила, которой Гедеон одолел мадианитян (9:4), — та же самая, которой будут побеждены ассирийцы. Это сила Божьего Посредника и Сына. Он Царь. Имена «Чудный», «Бог», «Вечный» и «Мир» указывают на царственность и божественность ребенка.
1. Мудрость
Рассматривая слова «Чудный Советник» как одно имя, мы получаем следующий смысл: «Как советник — Он чудо». Слово «чудо» обычно описывает деяния Бога. Иногда оно может указывать на действия, совершенные человеком (например, Втор 17:8; 2Цар 12:6; Дан 11:36), но чаще все же связано с чудесами Бога: египетскими казнями (Исх 3:20), завоеванием Ханаана (Исх 34:10), переходом через Иордан (Иис Нав 3:5), дивными деяниями в пустыне (Неем 9:17). Мариам и Моисей воспели песню после перехода через Красное море, и в ней были такие строки:
Кто, как Ты, Господи, между богами?
Кто, как Ты,
величествен святостью,
досточтим хвалами,
Творец чудес?
(Исх 15:11)
Один из псалмопевцев также сказал:
Много соделал Ты, Господи, Боже мой:
о чудесах и помышлениях Твоих о нас —
кто уподобится Тебе! —
хотел бы я проповедовать и говорить,
но они превышают число.
(Пс 39:6)
Славьте Господа господствующих,
ибо вовек милость Его;
Того, Который один творит чудеса великие,
ибо вовек милость Его.
(Пс 135:3−4)
Славлю Тебя, потому что я дивно устроен.
Дивны дела Твои,
и душа моя вполне сознает это.
(Пс 138:14)
Чтобы у нас не осталось сомнений, обратите внимание на то, что Исаия сам приписывает эти слова Богу: «И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы (в англ. «советы». — Примеч. пер.) Его, велика премудрость Его!» (28:29). Советы Бога удивительны. Его взгляд на вещи сверхъестественен. Его повеления поразительны. Он один достоин того, чтобы к Нему всегда прислушивались. Соломон, сын Давида, чье имя означает «мир» (1Пар 22:9), тоже обладал даром мудрости, но его мудрость была лишь тенью мудрости Христа. Иисус, а не Соломон, — мудрость Бога (1Кор 1:24).
2. Божество
Выражение «Бог крепкий» вновь используется в следующей главе (10:21; ср. Втор 10:17; Неем 9:32). Оно указывает как на силу, так и божество ребенка. О Нем Иоанн напишет: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин 1:1, 14). Иисус сам скажет о себе: «Я и Отец — одно» (Ин 10:30).
Псалмопевцы тоже используют это выражение, когда говорят о Спасителе: «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею» (Пс 44:4; ср. Пс 49:1; Пс 88:9;).
3. Отцовство
Выражение «Отец вечности» означает, что Мессия будет править всегда. Его царству не будет конца. При этом Он будет править как отец. Мы не должны путать этот образ с именем «Отец», которым мы называем первое Лицо Троицы. Значение образа «отца» в данном случае помогает понять псалмопевец:
Ибо как высоко небо над землею,
так велика милость [Господа] к боящимся Его;
как далеко восток от запада,
так удалил Он от нас беззакония наши.
Как отец милует сынов,
так милует Господь боящихся Его.
Ибо Он знает состав наш,
помнит, что мы — персть.
(Пс 102:11−14)
4. Мир
Мессия будет «Князем мира», мирным князем. Слово «князь» — то же самое слово, которым был назван человек в видении Иисуса Навина у стен Иерихона, — «вождь». Размышляя над тем, как захватить город, Иисус, вождь людей, встретил своего Вождя: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: „Наш ли ты, или из неприятелей наших?“ Он сказал: „Нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]“. Иисус пал лицом своим на землю, и поклонился и сказал ему: „Что господин мой скажет рабу своему?“ Вождь воинства Господня сказал Иисусу: „Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято“. Иисус так и сделал» (Иис Нав 5:13−14).
Петр называет Иисуса «Начальником (греч. «архегос») жизни» (Деян 3:15). Он первый воскрес из мертвых, и Его воскресение — причина нашего воскресения (1Кор 15:20−23). В Послании евреям сказано, что Иисус — вождь («архегос») и начальник (архегос») нашей веры и нашего спасения (Евр 2:10; Евр 12:2;). Он великий Первопроходец. Он приносит нам мир:
Ибо так говорит Высокий и Превознесенный,
вечно Живущий, — Святый имя Его:
«Я живу на высоте небес и во святилище,
и также с сокрушенными и смиренными духом,
чтобы оживлять дух смиренных
и оживлять сердца сокрушенных…
Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему,
говорит Господь, и исцелю его».
(Ис 57:15, 19)
Все Писание учит нас этому. Мелхиседек пришел из Салима, а это название значит ‘мир’ (ср. Евр 7:3). Иаков пророчествовал о пришествии Примирителя (Быт 49:10), Давид назвал своего сына Соломоном (ср. 1Пар 22:9). Сам Исаия неоднократно указывает на эту часть служения Мессии (32:17; 53:5, 7; 54:10, 13; 60:17; 66:12). Поэтому неудивительно, что ангелы, увидев исполнение пророчества, воспели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение!» (Лк 2:14). Иисус, покидая Своих учеников, обещал им мир (Ин 14:27). Когда же Он восстал из могилы, Он приветствовал их так: «Мир вам!» (Ин 20:19). Обладание миром, по словам Павла, важная часть жизни в царстве Божьем (Рим 14:17). Мир — первый результат оправдания верой в жертвенную смерть Иисуса (Рим 5:1).
Это пророчество начинается с упоминания власти Иисуса и этим же заканчивается (9:6, 7). Его величие не иссякнет. Его сила неизменна. Арам, Израиль, Ассирия — ничто в сравнении с Ним. Ахаз поступает глупо, ища помощи в трудной ситуации в ком-то, кроме Бога. Ассирии нельзя доверять, верить можно только Богу, потому что только Он гарантирует справедливость и праведность. Бог всегда делает то, что обещает — Его «ревность» не позволит Ему поступить иначе.
В этом удивительном отрывке подытожено почти все, что Бог делал со времен Эдема! Обещание, которое Он дал сначала Адаму (Быт 3:15), а затем повторил Аврааму (Быт 12:2; Быт 21:1;−3), Иуде (Быт 49:8−12), Моисею (Исх 19:6), Давиду (2Цар 7:12−16) и Соломону (3Цар 2:4; 3Цар 3:1;1−14; Пс 71), раскрывается в первых семи стихах девятой главы. Поймете значение этих стихов — будете иметь ключ к Ветхому Завету!
Тьма опять! (9:8−10:4)
Северное царство, Израиль, уже отвергло Божий завет. Они далеко продвинулись по пути бунта. Не только географическое положение Израиля объясняет тот факт, что это царство пало раньше Иуды. Израильтяне постоянно отворачивались от Бога. Остаток главы раскрывает тему, затронутую в 5:25: Бог готов наказать виновных (9:12, 17, 21; 10:4).
Четыре аспекта их бунта выделены для порицания.
1. Грех притворства
Ассирия уже захватила Дамаск. Падение Самарии не за горами (722 г. до н.э.). «Кирпичи пали», но израильтяне готовятся строить из более дорогих материалов (9:10), делая вид, что ничего не произошло. Суды Божьи для них — игра!
2. Грех плохого руководства
Исаия отдельно порицает старейшин и пророков (9:13−17). И голова, и хвост одинаково упрямы (9:14). Они не призывали народ обратиться к Богу (9:13).
3. Грех раздробленности
Как бушующий лесной пожар, Божий гнев идет по Израилю, сжигая все на своем пути. В отчаянии люди ведут междоусобные войны (9:21). Раздробленность, обоюдная вражда — вот неизменный план сатаны. Когда люди Божьи сражаются друг с другом, царство ослабевает, сердца ожесточаются, а Бог забыт
