Вечный завет (61:1−9)
Уверенность Исаии в будущем зиждется на Божьем завете, о котором снова заходит речь в главе 61. В главе 60 были описаны будущие благословения, а в главе 61 — Тот, кто эти благословения дарит.
В нашем отрывке этот завет назван «заветом вечным» (61:8). Исаия уже говорил о нем (55:1−5). Иеремия и Иезекииль также используют это выражение, называя завет еще и «новым заветом» (Иер 31:27−44; 50:4−5; Иез 16:60−63; 37:15−28). Тесная связь между «вечным заветом» и «новым заветом» в этих отрывках напоминает нам о том, что «новизна» нового завета заключается в новом содержании, которое является исполнением ветхозаветных ожиданий. Дело не в том, что Бог перечеркивает все, что Он делал раньше, и начинает все с самого начала. Нет, Он доводит до логического завершения все то, что было в прошлом. В этой главе выделяется несколько характерных особенностей вечного, или нового, завета. Размышляя о них, мы приходим к выводу, что христиане — «семя, благословенное Господом» (61:9).
1. Освободитель завета: Господний Помазанник
Держа пасхальную чашу в руках, Иисус говорил: «Эта чаша есть новый завет Моей крови, которая за вас проливается» (Лк 22:20). Он рассматривал себя и Свое служение как завершающий этап длительного исторического процесса предсказаний и подготовки. Что было предречено в первом Божьем заветном обещании в Эдемском саду (Быт 3:15), то начало исполняться.
Местоимение «Мне» в первом стихе указывает на то, что Господь продолжает говорить. Хотя в этом отрывке не встречается слово «Раб», тем не менее мы можем сказать, что это еще одна песня, похожая на песни Раба (ср. 42:1−7; 49:1−6; 50:4−9; 52:13−53:12).
Иисус считал этот отрывок крайне важным, поскольку он утверждал основу Его служения. После крещения и искушения в пустыне Он пришел в синагогу Назарета. Там Он прочитал стих из предыдущей главы (58:6) вместе с этим отрывком, остановившись намеренно посередине второго стиха (Лк 4:17−21). Этот факт свидетельствует о том, что Христос любил книгу Исаии. Но еще большую важность имеют Его слова, которые Он произнес после того, как закончил чтение Исаии: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк 4:21).
Иисус пришел, чтобы исполнить Божье обетование о Спасителе. Помазанный Святым Духом (61:1; 42:1), Он заявил, что наделен помазанием, силой и властью Святого Духа, что как раз и было признаком Мессии. Свой подвиг Он совершил в силе Духа: то, что Он совершил, показало, кем Он был (Лк 4:14). Больные, узники, слепые — именно на таких людей распространялась сила Его исполненного Духом служения. Иисус прекрасно знал, в чем нуждаются люди. Заповеди блаженства: «Блаженны нищие… плачущие (то же, что и «сетующие» у Исаии)…» (Мф 5:1−12), произнесенные в проповеди, сказанной в скором времени после посещения назаретской синагоги, перекликаются с нашим отрывком, особенно с удивительными по красоте словами в стихе 3:
…сетующим на Сионе…
вместо пепла дастся украшение,
вместо плача — елей радости,
вместо унылого духа — славная одежда,
и назовут их сильными правдою,
насаждением Господа во славу Его.
(61:3)
Неудивительно, что словами именно из этого отрывка Иисус убеждает вдруг усомнившегося Иоанна Крестителя в том, что Он именно тот, кого так смело проповедовал Креститель, — Иисус, творящий чудеса (Мф 11:3−6).
2. Возвращение бывшего в плену Израиля в землю обетованную
Христиане — цари и священники Господа. Снова Исаия описывает искупление при помощи образа восстановления Иерусалима (61:4; ср. 35:1−10; 58:12). Некоторые ожидают, что такое предсказание пророка исполнится буквально, но это заблуждение. Утешение плачущих (61:2) — это тема одной из заповедей блаженства (Мф 5:4). А за ней следует другая: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф 5:5). В Новом Завете землю в наследство ждут так же, как и в Ветхом!
Иеремия провозгласил, что Бог возвратит из плена народ Свой и приведет их в землю (Иер 30:3; Иер 32:3;7; 50:5−18; ср. Иез 37:21, 26). Когда Бог сотворил человека, Он сотворил его для того, чтобы тот владычествовал над творением (Быт 1:26−28). Жадность привела к грехопадению, из-за чего земля оказалась под проклятием Божьим. Однако в Библии красной нитью проходит мысль, что последствия этой трагедии будут исправлены, а обещание о земле снова вступит в силу.
Аврааму было обещано, что он получит в наследство Ханаан (Быт 15:7), хотя, как верно заметил Стефан, он никогда не владел даже маленькой его частью (Деян 7:5; ср. Евр 11:9−11). Земля, которая была обещана Аврааму и в нем всем христианам, была, как написал автор Послания евреям, «городом, имеющим основание, которого художник и строитель Бог» (Евр 11:10). Это «небесный Иерусалим» (Евр 12:22), «будущий город» (Евр 13:14), «новый Иерусалим» (Откр 21:2−4; 9−27) — о нем Исаия еще много чего скажет в последующих главах. Его слова надо понимать так, что мы наследуем землю в буквальном смысле этого слова, но не в этом мире, а в новом. Этого стоит ждать!
3. Бог снова будет благословлять Свой народ
Исаия предсказывает, что Израиль будут отстраивать иноземцы (61:5), а укреплять его будут бывшие враги (61:6). Это яркий образ царственного священства всех верующих: «…вы будете называться священниками Господа» (61:6; ср. 1Пет 2:9−10; Откр 1:6). Каждый христианин — священник для другого, все мы священники друг для друга. Поскольку спасение дается по благодати, а не по заслугам, нам нечем хвалиться (Рим 3:27). Мы все принадлежим к одной семье («куски одного пирога», как говаривал Мартин Лютер), поэтому мы призваны служить друг другу (Гал 6:2). Мартин Лютер говорил: «Поскольку все мы священники и цари, каждый из нас, христиан, может прийти к Богу и ходатайствовать за другого. Если я замечу, что ваша вера пропала или ослабела, я могу просить даровать вам сильную веру».
4. Одеяние вмененной праведности
Исаия описывает Израиль, одетый в одежды праведности, которые дал ему Бог, хотя на самом деле народ Божий был далеко неправедным (61:10). Народ, чьи грехи были как багряное, во Христе станет «городом праведности» (1:26). Праведность, которую требует закон Божий, может прийти только извне: «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим 3:22; ср. Откр 6:11).
Те, кто «соделался» праведным через веру в Иисуса Христа (2Кор 5:21), должны стараться явить праведность своей жизнью. Исаия убежден, что даже эта праведность, праведность, которая относится в большей мере к освящению, а не к оправданию, является даром Божьим:
Ибо, как земля производит растения свои,
и как сад произращает посеянное в нем,
так Господь Бог проявит правду
и славу пред всеми народами.
(61:1; ср. Рим 8:10)
Праведность имеет две составляющие: наши отношения с Богом и наша посвященность ведению такой жизни, которая угодна Богу. Вторая составляющая — это в полной мере дар Духа Святого (1Пет 1:2; 2Пет 3:18; Еф 4:14−16), преображающего все более и более наш разум, сердце и жизнь в образ Христов (Рим 12:2; 2Кор 3:18; Еф 4:23−24; Кол 3:10).
5. Отмщение завета
Совершенно не случайно Иисус прервал чтение этого отрывка на середине второго стиха. Он не захотел читать слова «проповедовать… день мщения Бога нашего». Израиль, потому что это было ему удобно, забыл об отмщении завета, о том, что Бог-ревнитель наказывает Свой избранный народ за прегрешения, воспитывает в них святость и очищает от зла.
Выражение, употребленное в Лев 26:25 (см. также стихи 14−25), напоминает нам, что хотя Бог и спасает грешников, включая их в Свой завет, это не дает последним повод быть довольными своим нравственным состоянием.
Как мы уже видели, завет подразумевает не только благословения, но и проклятия. Те, кто напрасно полагается на него или отступает от заветных отношений, должны ожидать, что Господь сурово обойдется с ними. В тексте подразумевается, что нечестивых в конце времен ждет суд Божий. Он наверняка произойдет, об этом неоднократно говорится (39:8; 48:22; 59:21; ср. Мф 25:31−46; Деян 17:31; 2Фес 1:7−8), однако Спаситель пришел с искупительной миссией (Ин 3:16−17).
«Придите, воспоем Господу»
Такие благословения невозможно не воспевать (61:10−11). Во многом этот отрывок похож на песни в главах 12, 24−27.
Дух Святой, Дух благодати, к нам приди в любви святой,
И сердца сюда пришедших к пенью дружному настрой.
Научи нас петь ту песню, что поют на высоте
Хоры ангелов небесных о Спасителе Христе.
Роберт Робинсон
