4. Апокалипсис Исаии
(Исаия 24 — 27)
Апокалипсис Исаии
(Исаия 24:1−23)
Глава 24 начинает новый раздел в пророчестве. За описанием суда над народами (главы 13−23) следует описание суда над всем миром. Следующие четыре главы иногда называют «апокалипсисом Исаии», потому что в них частично отражено то, о чем говорит Иоанн в книге Откровение. Эта часть является заключительным аккордом в описании судов, которые уже были произнесены.
Исаия пишет о своем мире, но в этих главах рассказывает о гибели сверхъестественного (24:21−23), о конце смерти (25:8) и об обетовании воскресения тела (26:19).
Хотя Исаия описывает «местные» события, мы видим, что это прообразы другого суда, намного более ужасного.
Опустошение (24:1−12)
«Если Феликс трепетал, когда слышал проповедь Петра (Деян 24:25), — вопрошает Томас Уотсон, — как же будут трепетать грешники, когда увидят Христа, пришедшего судить их!» В Писании это один из самых ярких отрывков, показывающих, что христианство — это не игрушки. Тот, кто пишет на наклейках: «Улыбнись, христианин! Бог любит тебя!», должен также помнить о том, что попасть в руки живого Бога — это страшно (Евр 10:31). Из этой главы о суде Божьем мы можем почерпнуть следующие мысли.
1. Суд будет повсюду
В первую очередь надо определиться с тем, что пророк подразумевает под словом «земля»:
Вот, Господь опустошает землю
и делает ее бесплодною;
изменяет вид ее
и рассевает живущих на ней.
(24:1)
По этому вопросу комментаторы высказывают различные точки зрения. Некоторые считают, что в стихах 1−12 речь идет об Иуде, другие уверены, что Исаия подразумевает весь известный на то время мир. Однако, скорее всего, в этих стихах говорится о суде последнего времени. Вне всяких сомнений, здесь рассказывается о событиях космического масштаба. Бог приходит судить мир! Но в то же время не будет ошибкой сказать, что в первую очередь это пророчество описывает Иуду и грядущее пленение. Слова «нарушили вечный завет» (24:5) явно относятся к завету, заключенному с Израилем на Синае (см. комментарии ниже). Однако в этой главе есть намеки на то, что это пророчество более глобально: будущее Иуды — суд, за которым последует восстановление остатка, это прообраз того, что произойдет на суде в конце времен.
2. Суд будет сопровождаться катаклизмами
Исаия пишет об опустошении, разрушении, рассеянии и разграблении (24:1, 3). Эти слова говорят о том, что Бог недоволен; они имеют тот же смысл, что и новозаветные метафоры: «огонь неугасимый» (Мф 3:12), «где огонь не угасает» (Мр 9:48), «плач и скрежет зубов» (Мф 25:30) и «вечная погибель от лица Господа» (2Фес 1:9).
3. Суд коснется людей всех социальных групп
В суде, как и в благодати, Бог не смотрит на лица. Социальные преимущества не помогут избежать суда (24:2). Все люди предстанут перед Ним «обнаженными и открытыми» (ср. Евр 4:13).
4. Суд лишит радости
Удел судимых ужасен еще и потому, что у них не будет радости. Прибегая к контрастам, Исаия говорит: кто жил для радости и удовольствий (7−8; ср. 22:13), те умолкнут: «Помрачилась всякая радость» (24:11). Это еще одно яркое напоминание, что удовольствия греха кратковременны (Евр 11:25).
5. Нарушение завета
Причина осуждения — грех. В этом отрывке грех определяется как нарушение законов Божьих (24:5; ср. «грех есть беззаконие», 1Ин 3:4). Если говорить конкретно, они «нарушили вечный завет» (24:5). Эта фраза требует уточнения. Суд коснется всех. Кто-то может возразить, что это несправедливо, потому что у язычников закона не было. Но Павел отвечает на это возражение в Послании римлянам: «…дело закона у них написано в сердцах…» (Рим 2:15).
Когда мы читаем про завет, у нас, естественно, возникает вопрос, о каком завете идет речь. Первое, что приходит на ум, это завет, заключенный с Ноем — вселенский завет, распространявшийся на всякую живую тварь (Быт 9:9−10; ср. Ис 24:18−20). Бог на самом деле обещал Ною впредь не разрушать землю потопом, как Он сделал это однажды (Быт 9:11). Но поскольку в том завете на человека не возлагалось никаких обязанностей (это был безусловный завет), то как его можно было нарушить? Эдвард Янг, считавший, что здесь речь идет о завете с Адамом, делает предположение, что Исаия, говоря о нарушении завета, имел в виду, что Адам является представителем всего человечества. Все люди стали считаться нарушителями завета из-за того, что Адам как наш общий представитель преступил завет дел.
Другие комментаторы считают, что Исаия подразумевал завет с Моисеем. Это логичней всего. Бог осуждает Иуду за то, что он нарушил завет. Следовательно, на него падет проклятие (24:6) или «отмщение за завет» (Лев 26:25).
6. Восстановление остатка
За судом последует восстановление остатка. До этого Исаия предсказывал, что после того как Бог произведет суд, останется остаток верных, которые возвратятся к Нему (ср. 10:20−22). Здесь он говорит о «немногих людях» (24:6) и «уборке» (24:13). Речь идет о тех 42 360 евреях, упоминающихся в Езд 2:64, которые вернулись назад из Вавилона. Но тут подразумевается и событие большего масштаба — наследование кроткими земли, обещанное Иисусом: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф 5:5, ср. Пс 36:11). В полной мере это пророчество исполнится тогда, когда после пришествия Христа христиане наследуют новое небо и новую землю.
Пошли радость в сердце!
На первый взгляд говорить о радости (стихи 14−16) в главе, где описывается суд, весьма несвоевременно. Но этому все же есть объяснение. Во-первых, нужно помнить, что ходящие с Богом обладают такой же настроенностью ума, какая была у пророка. Если довести рассуждения до предела, то, естественно, возникает вопрос: как можно радоваться, когда любимые люди терпят Божье наказание в аду? Этот вопрос превращается в другой: а что мы вообще можем знать о загробной жизни? На него можно ответить следующим образом: спасенные будут радоваться гибели сатаны и его семени — это докажет его царствование. Роберт Мюррей Макшейн пишет так: «Мы наверняка знаем, что Бог есть на небесах, а нечестивым уготован ад. Точно так же мы наверняка знаем, что спасенные будут радоваться вечной погибели нечестивых. Объясняется это просто: мы преобразимся в разум Божий». Такая точка зрения подтверждается желанием спасенных превознести «праведность» Бога (24:16). Все, что Он делает, Он делает праведно, если мы думаем иначе, мы сами в этом виноваты.
Дональд Маклеод по этому поводу пишет: «Мы должны относиться к этому вопросу так, как сам Бог относится к нему. А о Его отношении совершенно ясно сказано в Иез 33:11: „Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника“. Эти слова с очевидностью доказывают, что сам Бог не испытывает никакой радости от гибели нераскаявшихся. Мы уже говорили о том, что, беспристрастно осуждая непокорных, Он делает это не потому, что Он злой, а потому, что Он справедливый. Он осуждает, потому что это правильно, и даже после этого мы должны верить (на основании Ос 11:8), что Он делает это с неохотой; Он делает это, потому что должен, а не потому что это Ему нравится и приносит удовольствие».
Во-вторых, здесь говорится о том, что радуется остаток, понимающий, что Бог сделал для них. Они многократно воздают славу Богу: «Итак славьте Господа» (24:15). Они радуются оттого, что знают, что Бог управляет их жизнью. И в самом деле, радость Бог задумал с самого начала. Что Эдем украл у нас, Христос вернул. Радость — это главная цель, учили реформаторы. Иногда мы должны намеренно ее взращивать. Иисус говорит, что надо стремиться обладать «совершенной» радостью (Ин 16:24).
«День Господень»
Если остаток воспевает с радостным сердцем, это происходит потому, что суд окончился. Сам Исаия печалится, потому что для него окончание суда еще в будущем. Он видит, что народ Божий оказался в сложной ситуации, и увиденное не оставляет его равнодушным.
И сказал я: «Беда мне, беда мне! увы мне!
Злодеи злодействуют,
и злодействуют злодеи злодейски».
(24:16)
У нас появляется еще одна возможность заглянуть в душу проповедника. Ему небезразлично то, о чем он предупреждает своих слушателей. Бакстер писал: «Скажите свою проповедь сначала себе, а потом повторите ее для других».
Проповедь должна иметь четкую структуру, пункты и подпункты. Главное — ясность и понятность. Исаия владел приемами ораторского мастерства. При помощи аллитераций и ассонансов он завоевывает внимание слушателей:
Рази ли, рази ли! Оу ли!
Богедим багаду! Убегед багедим багаду!
В следующем стихе мы встречаем еще три похожих по звучанию слова, описывающих грядущее осуждение: «пахад», «пахат», «пах» («ужас», «яма», «петля»).
Взор Исаии обращен далеко в будущее — не только к вавилонскому плену, но и ко дню суда. Небо открыто, земля трясется (24:18−20), небесное воинство выступит против «царей земных» (24:21), враги Бога будут заключены в темницу, а после наказаны (24:22), солнце и луна померкнут (24:23), Бог царствует во славе (24:23) — все похожие отрывки в Библии описывают последний суд К тем мыслям, которые Исаия высказал в начале этой главы, он добавляет еще несколько.
1. Последний суд будет последним!
Земля будет судима так, что такого суда больше никогда не случится (24:20). Обратного хода уже не будет. Грешники, которые не получили прощения за свои грехи по вере в Сына Божьего — это было обещано Исаии и его современникам, да и нам с вами тоже, — будут изгнаны навеки. История о Лазаре и богаче, записанная в Лк 16, иллюстрирует это предсказание: «…и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк 16:26).
2. Суду подвергнутся сатана и падшие ангелы
Из 1Кор 6:2−3 очевидно, что ангелы будут осуждены: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?» Та же мысль содержится во 2Пет 2:4: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (ср. Иуд 6). Война, которую мы ведем, не такая простая, как кажется: «Наша брань не против крови и плоти, но против… духов злобы поднебесной» (Еф 6:12).
3. Суд начнется после тюремного заключения
Совершенно ясно, что этот отрывок похож на известный (и очень трудный для толкования!) отрывок из Откр 20:1−3, где рассказывается о том, что сатана будет связан на некоторое время, а потом освобожден. Враги Бога будут заключены в темницу, но когда? Если суд не произойдет до «после многих дней» тюрьмы и если мы считаем этот суд последним, когда же враги Божьи попадут в темницу?
Бесы знают, какая участь их ждет, — это очевидно из их слов, адресованных Христу: «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф 8:29). Но в Новом Завете есть отрывки, на основании которых можно предположить, что сатана и его воинство были «связаны» во время первого пришествия Христа. Когда фарисеи обвинили Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны, Он ответил: «Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его» (Мф 12:29). Слово, переведенное как ‘свяжет’, — это то же самое слово, которое использовано в Откр 20 для описания связанного сатаны (ср. Лк 10:17−18; Ин 12:31−32). Отсюда можно сделать вывод, что сатана и его воинство активно действуют в период между первым и вторым пришествиями Христа.
4. В конце — слава
Какими бы ни были детали будущего пророчества, конец у него один: Бог будет царствовать во славе. Даже свет солнца и луны померкнет в Его свете (Откр 21:22−24). К этой теме Исаия возвращается в 60-й главе:
Не будет уже солнце служить тебе светом дневным,
и сияние луны — светить тебе;
но Господь будет тебе вечным светом,
и Бог твой — славою твоею.
Не зайдет уже солнце твое,
и луна твоя не сокроется,
ибо Господь будет для тебя вечным светом,
и окончатся дни сетования твоего.
(60:19−20)
Практические выводы
Ясно одно: каждый человек должен задуматься о будущем. Возможно, Исаия в молодости слышал проповеди пророка Амоса. Оба пророка говорили об одном и том же и иногда одними и теми же словами (ср. Ис 24:17−18 и Ам 5:19). Амос призывал израильтян, живших на севере страны, подумать о будущем:
Горе желающим дня Господня!
Для чего вам этот день Господень?
Он тьма, а не свет.
(Ам 5:18)
История неизбежно движется к развязке — дню Господа. Те, кто пребывает в общении с Богом, должны радоваться по этому поводу (ср. 24:14−16). А для тех, кто враждует с Богом, этот день будет тьмой, а не сиянием.
Тень от высокой скалы в жаждущей земле
(Исаия 25:1— 27:13)
Отрывок Ис 25:1−5 — это песнь хвалы Богу за все, что Он сделал. Она похожа на песнь Марии (Лк 1:46−56). Остаток ничтожно мал — как несколько виноградин, оставшихся на лозе с края виноградника, или несколько маслин, которые не достали с верхушки дерева (24:13; ср. 17:6). Амос сравнивает остаток с головней, выхваченной из костра, с голенями и частью уха, оставшимися от съеденного львом животного (Ам 3:12; Ам 4:1;1−12).
Но после бури появится яркая радуга обетования. Бог не только освободит Свой народ — он заберет их каменные сердца и даст им новые (Иез 36:26−27). Он заключит с ними Новый Завет (Иер 31:31−34). Он приготовит трапезу для разных народов (25:6−8). Не удивительно, что после описания всех ужасов в 24-й главе эта глава начинается песнью освобождения.
Отметим три важные особенности этой песни.
