Еще раз: «Восстань!» (52:1−6)
Глава 52 начинается еще одним призывом пробудиться. Бог отвечает на воззвание Израиля таким же воззванием (ср. 51:9), выраженным в тех же словах. Сион, Божья церковь, пребывает в опасности. Она опьянела от своих грехов. Иноземцы («необрезанные») сейчас занимают улицы Иерусалима. Но все изменится (52:1). Он будет вознесен и усажен с почетом, как царь (52:2). Сион будет искуплен — Бог обещал (52:3). Его народ не был продан за деньги, Вавилон захватил Иерусалим. Бог никому ничего не должен за спасение Сиона (52:3). Он не должник (ср. 50:1). Бог спасает для того, чтобы прославить Свое имя:
Поэтому народ Мой узнает имя Мое;
поэтому узнает в тот день,
что Я тот же, Который сказал: «Вот Я!»
(52:6)
Петр обращает наше внимание на этот же аспект Божьего спасения: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет 1:18−19; ср. Рим 3:24).
Восторг растет (52:7−12)
Мы неуклонно приближаемся к четвертой песне Раба Божьего (52:13−53:12), в которой Исаия создает самый яркий образ Христа. Это благая весть о том, что спасение Иерусалима стало возможно и славное будущее грядет. Наш восторг возрастает по мере того, как Исаия изображает приближающегося благовестника (52:7), сторожей, которые замечают его (52:8), и приход самого Господа (52:8−10).
Я пишу эти строки, а по телевизору сообщают о том, что в Багдаде несколько часов назад началась война. Благовестник Исаии тоже приходит с поля боя. В те времена гонцы, с риском для собственной жизни, должны были перебегать от одного места военных событий в другое, чтобы предавать новости (ср. 2Цар 18:26). Если они приносили плохие вести, иногда их даже убивали! Но в этом случае посланник принес весть о величайшей победе, о падении Вавилона и освобождении Сиона Даже ноги его кажутся прекрасными (52:7) — этот образ апостол Павел использует в Рим 10:15.
Добрая весть проповедника о том, что пришел мир и спасение, может быть выражена и так: «Воцарился Бог твой!» (52:7; ср. Пс 95:10). Коттон Матер, который нес служение в Новой Англии 300 лет назад, говорил: «Великая миссия… христианского проповедника в том, чтобы восстановить престол и господство Бога в душе человека». Еще много лет назад, когда Исаия в видении посетил Божий храм, он был впечатлен всевластием Бога (глава 6).
Сторожа (52:8) — это люди в Иерусалиме, которые ожидали прихода посланников издалека, и когда видели их приближение, начинали созывать народ. Пусть радуются и поют все жители города. Они уйдут из Вавилона с достоинством, оставив там все греховное (52:11). А причина радости в том, что сам Господь возвращается в город со Своим народом. Он идет перед ними (52:12). Возможно, Исаия предвидел, как Ездра организованно будет выводить Божий народ из Вавилона в Иерусалим (Езд 7:1−10). Но все же здесь в большей мере говорится о небесах, чем о событиях VI в. до н. э. «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее…» (Откр 18:4).
Практические выводы
Три раза повторяя «послушайте», Исаия призывает уставших, изнуренных странников обратить внимание на свои слова. По сути, он говорит им слова утешения (40:1). Путь спасения уже открыт, и верующим стоит посмотреть на него. «Посему… свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр 12:1−2). Именно этот «крест» попадает в центр внимания в следующем отрывке.
Голгофа
(Исаия 52:13 — 53:12)
В предыдущих главах Исаия говорил, что Кир станет избавителем Израиля из вавилонского пленения. Но те три песни Раба, которые мы уже рассмотрели (42:1−7; 49:1−6; 50:4−9), вкрапленные в текст пророчеств о Кире (41:2−3, 25−29; 44:24−28; 45:3, 13; 46:11; 48:14−15), напоминают нам, что Исаия имел в виду еще более великого Избавителя. То дело, ради которого Бог воздвиг Кира, меркнет по сравнению с тем подвигом, который предстояло совершить Христу. Четвертая песнь Раба (52:13−53:12) — это самое пространное и подробное описание грядущего Спасителя. В этой песне нет ничего нового — в ней развиваются темы, затронутые в предыдущих песнях.
В Библии есть несколько отрывков, в том числе в книге Исаии, которые особенно важны для понимания Иисуса. Один человек сказал: «Исаия, глава 53, — самый важный ветхозаветный отрывок для церкви». Иисус сам цитировал один стих из этой главы (53:12), утверждая при этом, что он о Нем: «Должно исполниться на Мне и сему написанному: „И к злодеям причтен“» (Лк 22:37). В другом отрывке Он также, заявляя, что Ему «должно пострадать» и что Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мр 8:31; 10:45), подразумевал 53-ю главу книги Исаии.
Важно также и то, что, по крайней мере, восемь разных стихов из Ис 53 процитированы в ключевых местах Нового Завета. Стих 1 цитирует Иоанн и относит его к Иисусу (Ин 12:38); стих 4 цитирует Матфей, описывая, как Иисус исцеляет (Мф 8:17); стихи 5, 6, 9 и 11 использует Петр (1Пет 2:22−25). Особенно интересно, как этот отрывок использует Филипп, когда благовествует евнуху-эфиопу. Тот читал его, когда ехал в своей колеснице, и Филиппу представилась хорошая возможность поделиться с ним благовестием об Иисусе (Деян 8:30−35). Некоторые считают, что новозаветные фразы о том, что Иисус будет «отвергнут» и «отнимется», были взяты из Ис 53. Вспомним также Его погребение как преступника, без умащений, притчу о сильнейшем, который разделит добычу, Его молчание на судилище, Его ходатайство за преступников, Его обещание положить жизнь за других — корни всего этого можно найти в 53-й главе Исаии.
По словам Джона Стотта, «каждый стих, кроме стиха 2, применен в Новом Завете к Иисусу, некоторые стихи даже по нескольку раз. Все говорит о том, что служение Христа, проходившее у людей на глазах, все целиком, от Его крещения до страданий, смерти, воскресения и вознесения, — это исполнение предсказанного в главе 53».
Христианам очевидно, что в главе 53 говорится о Христе, а как же ее воспринимают иудеи? Один миссионер, трудившийся в организации «Христианское свидетельство Израилю», распространил в Манчестере брошюры, в которых были просто процитированы отрывки из 53-й главы Исаии на еврейском, английском и идише. Иудеев эта брошюра возмутила до глубины души. Они написали в местную газету несколько писем, в которых назвали автора этой брошюры душевнобольным!
К этой песне можно подходить по-разному. Например, так: эта песня указывает на тройное служение Христа — как пророка (52:15), как священника (53:1−9) и как царя (53:10−12). А можно увидеть в этой песне подтверждение учения о послушании в исполнении всего божественного закона и послушании в претерпевании смертных страданий. Также можно из этой песни узнать о трех периодах существования Христа: о Его предсуществовании (53:13), Его уничижении (52:14 — 53:10) и Его вознесении (53:11−12).
Кроме этого, стоит обратить внимание на стройную структуру песни: она состоит из пяти строф по три стиха в каждой; каждая строфа начинается и оканчивается превознесением Раба. Две строфы (вторая и четвертая) — это подробное описание отвержения Спасителя. В самой середине находится строфа, главная тема которой — искупление Христа.
Строфа 1:
Камень преткновения (52:13−15)
Исаия в первую очередь описывает, как возвеличивается Раб. Он возвысится, и вознесется, и возвеличится (52:13). Некоторые предполагают, что здесь имеется в виду три уровня возвеличивания Иисуса, но это весьма маловероятно. Все три глагола «возвысится», «вознесется» и «возвеличится» подчеркивают степень Его превознесения. Он не будет превознесен когда-то в будущем — Он уже превознесен (ср. 6:1−5; 9:2−7; 11:1; 42:1−7; 49:3). Здесь однозначно говорится о славе предсуществовавшего Спасителя, славе, которой Он обладал еще до воплощения.
Об уничижении Раба речь идет в стихах 14−15. Эти стихи перевести довольно затруднительно, но, скорее всего, в них подчеркивается контраст между «многими», которые выступали против Него (52:14), и «многими», которые в конце концов признают свою вину и будут просвещены (52:15).
Одна мысль о том, что Спаситель должен будет пострадать, как пострадал Иисус, приводила иудеев в замешательство (ср. 1Кор 1:23). Исаия использует слово «обезображен»: этим же словом называли животных с пороком, непригодных для жертвоприношения (ср. Мал 1:14). И этот нюанс делает всю картину еще более ужасной. Они поступили с Христом так, как не поступали ни с одним другим человеком. Он был обезображен до такой степени, что перестал быть похожим на человека, и при этом все равно остался избавителем.
«Окропление» (52:15; в англ. этот стих начинается фразой «многие народы он окропит». — Примеч. пер.) отсылает нас к ветхозаветным очистительным ритуалам (Лев 14:7; Чис 8:7; Чис 19:1;8−19). Возможно, это аллюзия, потому что в ветхозаветных пророчествах о Мессии часто предсказывалось, что крещение станет частью Его служения. Фарисеи спросили у Иоанна Крестителя, кто он такой, потому что они ожидали, что Иисус придет и будет крестить (Ин 1:25). Крещение — это символ очищения, который, казалось бы, никак не вяжется с такой персоной, как обезображенный Раб.
Евреев приводили в полное недоумение три предсказания: во-первых, то, что Раб будет обезображен, во-вторых, то, что Он будет очищать, и в-третьих, то, что Он будет очищать многие народы. Даже цари потеряют дар речи, когда увидят и осознают, что происходит. Снова подчеркивается, что служение Иисуса будет носить общемировой характер. Апостол Павел, объясняя, почему он так ревностно стремится проповедовать в неизведанных уголках мира, основывается именно на стихе 15 (Рим 15:21).
