Псалом для страны в чрезвычайной ситуации
(Исаия 33:1−24)
В 1947 году пастух-бедуин в поисках затерявшегося животного забрел в одну из пещер в районе Вади-Кумран, в миле к западу от северо-западного побережья Мертвого моря. Там он наткнулся на несколько кувшинов 60 см высотой и 25 см шириной. В них лежали кожаные свитки, завернутые в льняное полотно. Находку извлекли из пещеры, несколько свитков купил антиквар из Вифлеема, а остальные оказались в распоряжении архиепископа монастыря сирийской православной церкви в Иерусалиме. Оказалось, что это самые важные из когда-либо найденных ветхозаветных документов. Эти свитки были датированы 168 г. до н.э. В одном из них записан отрывок Ис 33:1−24 — он выставлен для публичного обозрения в Еврейском университете Иерусалима.
Ассирия представляла большую опасность для Иудеи. Пророк, предупредив Иерусалим о могуществе этого врага, чувствует, что настало время обратиться к Богу с молитвой. Он резко переходит от критики Ассирии (33:1) к мольбе (33:2−4), хвале (33:5, 6) и плачу (33:7−9).
«Псалом для чрезвычайной ситуации» четко делится на три части: молитва об обещанном уничтожении Ассирии (2−9), дерзновенный ответ Бога (10−16) и царство Мессии, которое установится в будущем (17−24).
Молитва
В своей проповеди на Ис 33:2 Джонатан Эдвардс писал: «Те, кто в беде, кто одолеваем страхом, пусть придут ко Христу, чтобы Он удалил их страхи, потому что Христос защитит их, потому что они придут по Его приглашению, потому что Христос гарантировал Своей репутацией их безопасность, если они будут рядом с Ним, потому что Он заключил с Богом Отцом договор, что Он спасет всех немощных и нуждающихся, пришедших к Нему». Чувство спокойствия и безопасности, которое христиане испытывают во времена невзгод, появляется от знания Бога. Когда приходят испытания, христиане жаждут более глубокого познания Бога. Вот и Исаия просит:
Господи! помилуй нас;
на Тебя уповаем мы;
будь нашею мышцею с раннего утра
и спасением нашим во время тесное.
(33:2)
Отметим здесь несколько моментов.
Во-первых, призывая Господа проявить милость к народу, взывающему во время нужды, Исаия превращает данное Богом обещание (30:19) в молитву. Как сказал один пуританин, «обещания Божьи — это поплавок, который не дает вере утонуть в молитве».
Во-вторых, духовные силы нам нужны с самого начала дня — как сказано здесь «с раннего утра» (33:2). Молиться по утрам очень важно, иначе Марк в первой главе евангелия не стал бы упоминать, что сам Иисус молился рано поутру (Мр 1:35).
В-третьих, Исаия сам себе напоминает в молитве о силе Божьей: если Бог восстанет, все народы рассеются от Его голоса (33:3). На это уповал Израиль во время странствования по пустыне, о силе Божьей он вспоминал каждое утро, когда надо было переносить ковчег, символ Божьего присутствия:
Когда поднимался ковчег в путь,
Моисей говорил:
«Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои».
(Чис 10:35)
Какими бы сильными ни были враги, наш Бог все равно сильнее. Они не удержат добычу свою (33:4). Возможно, Исаия предвидит скорую кончину Сеннахирима и поэтому говорит, что придет Собиратель, который отнимет всю их добычу. Высок Господь (33:5). Высокомерные ассирийцы падут (ср. 10:9−11, 15; 36:18−20; 37:10−13). Победа гарантирована. Все остальное может поколебаться, но Господнее основание твердо (33:6). Вера — это способность доверять Ему, когда все остальное падает. «Ключ» к сокровищу довольства во время битвы — страх Господень (33:6).
Напротив, Ассирии нельзя доверять. Сеннахерим потребовал от Езекии триста талантов серебра и тридцать талантов золота в качестве платы за мир (4Цар 18:14), но даже это, как выяснилось впоследствии, не удовлетворило его. Сеннахерим нарушил свое слово и захотел, чтобы весь город сдался. Слово ассирийца оказалось пустым: «Он нарушил договор» (33:8). Таков конец всякой тщетной надежды человеческой. Молитва — это признание того, что мы должны полагаться на Другого.
Ответ
«„Ныне Я восстану“, — говорит Господь» (33:10) — это начало того ответа, который Бог дает на молитву пророка о падении Ассирии (33:1). Он позволяет злым людям и народам процветать какое-то время, но их процветание рано или поздно кончается. Фараоны, падишахи, римские императоры — для каждого из них свой день наступит. Их дела называются «беременностью» — «они вынашивают планы и схемы, рождают их». Но когда Бог «восстанет», они будут уничтожены: они будут трещать, как сухие поленья, брошенные в огонь (33:11).
Не только одни ассирийцы подвергнутся осуждению, но грешники на Сионе также окажутся в «вечном пламени» (33:14). Размышление о Божьей святости наталкивает на вопрос: «Кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени?» (33:14). Давид задает похожий вопрос в двух из своих псалмов (Пс 14:1; Пс 23:3;). Моисей был поражен тем, что Божья святость — это чистота, в которую нечистый не может войти, не подвергая опасности свою жизнь. В те времена, когда Бог давал закон Израилю, люди очень хорошо представляли себе, что такое Божья святость. Вожди предупредили их, что они должны держаться от горы подальше, иначе погибнут (Исх 19:16−22). То же самое касалось скинии и ее содержимого. Моисей, объясняя, как следует переносить скинию, особенно подчеркивал, что это должны делать левиты, посвященные на служение, но даже они «не должны касаться святилища, чтобы не умереть» (Чис 4:15). Такое же предупреждение было сделано о недостойном участии в Вечере Господней (1Кор 11:26−31). Поэтому совершенно закономерен вопрос: «Кто может пребывать в жилище Твоем?»
Суть святости
Дальше обозначены четыре характерные черты святого человека: он ходит в праведности, достоин полного доверия, в денежных вопросах кристально чист, честен (33:15). Ходить в праведности — значит соответствовать стандартам закона Божьего. Иаков выражает ту же мысль, когда говорит, что оправдываются не слушатели закона, а делатели (Иак 1:22, 25). Верность также важна для благочестия. Уметь говорить правду — значит быть отражением самого Бога, который «неизменный в слове» (Тит 1:2). Павел особенно подчеркивает эту мысль, когда пишет обратившимся колоссянам, излюбленный грех которых в прошлом — лгать (Кол 3:9). Наш язык — это потенциальное оружие дьявола, мы должны очень осторожно обращаться с ним. Святость должна быть главной характеристикой нашей жизни, менять наши мысли и чувства. Она должна формировать наше отношение к деньгам Сребролюбие — корень всякого зла (1Тим 6:10).
Описав человека, достойного того, чтобы жить с Богом, Исаия говорит о том, что такого человека ждет в будущем:
Тот будет обитать на высотах;
убежище его — неприступные скалы;
хлеб будет дан ему;
вода у него не иссякнет.
(33:16)
Иисус дал похожее обещание в Нагорной проповеди, объясняя закон: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф 7:24−27).
Будущее
Описание будущего сильно отличается от описания разрушенного осажденного Иерусалима в 33:7−9. Уменьшившийся в те дни город вновь расширится (33:17); не ассирийская армия, а паломники снова придут в город (33:20). Жизнь при правлении Мессии будет спокойной, таких страданий, как сейчас, не будет (33:18, 19). Город будет хорошо защищен, безопасность его жителей гарантирована (33:22), гарантирована тем, что Бог — это Бог и Он это обещал (33:22). В новом Иерусалиме никто не будет страдать ни духовно, ни физически: «И ни один из жителей не скажет: „Я болен“; народу, живущему там, будут отпущены согрешения» (33:24). «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:4).
Закрыть глаза на злое (33:15) и размышлять о небесах и славе Христа (33:17) — это решение проблемы, предложенное Богом. Нас могут обвинить в бегстве от действительности, но настоящий верующий знает, что этот мир не его дом: «Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную» (33:17). Ветхозаветные верующие, точно так же, как и новозаветные, были уверены, что небеса — это, в первую очередь, возможность видеть Спасителя (ср. 1Ин 3:2). А обещанные золотые улицы, жемчужные врата и хрустальные реки — это не так существенно.
Их уверенность в таком будущем основывается на силе Божьей: Он — «великий» (33:21; ср. 10:34). Главным доказательством того, что в руках Божьих Его народ в безопасности, является то, что в Свое время Он установит мир во всем мире. Исаия как будто повторяет слова Петра: «Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет 3:13). Это произойдет потому, что Бог — могущественный Бог. «Моя вера, — говорил Самуэль Рутерфорд, — отдыхает только на кровати под названием „Его всемогущество“».
Практические выводы
Инстинктивным ответом на критическую ситуацию стала молитва. Пророк изливает свои горести и страхи перед Господом. Он приносит Ему свои переживания и кладет их к ногам Спасителя, напоминая себе о той уверенности, которую даровал Бог всем, пребывающим с Ним в общении. В этом и состоял секрет святой жизни Исаии.
