Божий дар
Начальная строка первого гимна говорит о даре, которым Бог восполняет нашу нужду:
И скажешь в тот день:
Славлю Тебя, Господи;
Ты гневался на меня,
но отвратил гнев Твой
и утешил меня.
(12:1)
Бог гневается на грешников! Исаия ранее уже высказывал эту мысль предельно ясно. Хотя Бог и пообещал вскоре прекратить Свой гнев (10:25), Ассирия на тот момент все еще была жезлом гнева Его (10:5−6). Ахазу ясно сказано, что гнев Бога все еще горит, Его рука все еще поднята против него и народа Израиля и Иуды (9:12, 17, 21; 10:4).
За то возгорится гнев Господа на народ Его,
и прострет Он руку Свою на него и поразит его,
так что содрогнутся горы,
и трупы их будут как помет на улицах.
И при всем этом гнев Его не отвратится,
и рука Его еще будет простерта.
(5:25)
Те, кто нарушает закон Бога, могут ожидать, что Он разгневается на них. Гнев Божий открывается на всякое нечестие (Рим 1:18). Святость Бога заставила даже праведного пророка признаться, что он «нечист» (6:5). И как Исаия ощутил прикосновение горящих углей с жертвенника к своим губам — что было символом очищения грехов посредством принесенной на этом алтаре жертвы, — так и другие грешники могут испытать Божье прощение. Бог в гневе, но Его гнев может прекратиться. Но как? Как можно умиротворить Божий праведный гнев на грех? Ответ заключается в Том, кто занимает место грешника и несет наказание, которое положено за грех.
Потомок из дома Иессея станет заместительной жертвой за грешников (52:13−53:12). Те, кто принимает этот дар Бога, получают спасение и знают, что даже их «пурпурные» грехи могут быть омыты (1:18). Как бы ни были велики их грехи, Бог более велик (12:6). Могущество Бога гарантирует, что даже самые отъявленные грешники могут получить прощение, если поверят в обещание о спасении в Его Сыне. И когда такие люди обретают прощение, им не остается ничего другого, как только воспевать благодать и мудрость Бога.
О церкви, «жительнице Сиона» (12:6), говорится в женском роде. Церковь — невеста Христа (Откр 19:7; Откр 21:2;, 9; ср. Еф 5:23). Этими двумя гимнами Исаия пытается вызвать троякий отклик у слушателей.
1. Доверие
«Уповаю на Него и не боюсь» (12:2). Упование, доверие в Ветхом Завете примерно то же самое, что мы сегодня называем «верой». Доверять — значит полагаться, рассчитывать на кого-то или на что-то (Пс 4:6; Пс 9:1;1; 21:6 и т.д.), главным образом на те качества Бога, которые Он явил нам Сегодня Исаию окружают одни отступники, но пророк видит день, когда множество людей будет доверять Господу.
Они будут доверять Богу в отношении своего прошлого. Их грехи, возвышающиеся подобно неприступной горе между ними и Богом, будут устранены посредством искупительного деяния Божьего Сына. Они доверятся Ему и будут уверены в том, что их грехи на самом деле искуплены.
Они также будут доверять Ему в отношении своего настоящего. Вера в Библии — больше, чем первоначальное обращение ко Христу, за которым следует оправдание. Вера — принцип всей жизни. Мы ходим верой (Еф 4:1, 17; Еф 5:2, 15). В главе 11
Послания евреям говорится, что ветхозаветные святые не только верили в обещанного Мессию, но всю свою жизнь строили в расчете на Бога, в уповании на то, что Он даст силы и мужества. Во все века христиан окружает множество трудностей. Мы входим в царство Божье многими испытаниями (Деян 14:22). В псалме 55 мы видим уверенность перед лицом противника:
Помилуй меня, Боже!
ибо человек хочет поглотить меня;
нападая всякий день, теснит меня.
Враги мои всякий день ищут поглотить меня,
ибо много восстающих на меня, о Всевышний!
Когда я в страхе,
на Тебя я уповаю.
В Боге восхвалю я слово Его;
на Бога уповаю, не боюсь;
что сделает мне плоть?
(Пс 55:2−5)
Они будут доверять Богу и в отношении своего будущего. Обратите внимание, что их упование проявится «в тот день» (12:1, 4). Впереди их ждал вавилонский плен. Что-то похожее может ждать впереди всех нас. Однако спасение означает, что Бог избавляет нас от жала смерти (1Кор 15:55) и угрозы вечного наказания (Мф 25:46; Ин 3:16).
2. Благодарность
«Славьте Господа» (12:4). Мы все должны благодарить Бога: «...благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф 5:20; ср. Кол 3:17). Такова воля Бога для нас (1Фес 5:18). Когда мы так поступаем, мы предвосхищаем небеса (Откр 11:17). Одно из первых слов, которому мы учим детей, едва они начнут говорить, — «спасибо». Мы ожидаем этого от своих детей, а Бог — от Своих.
3. Радость
Неразрывно связана с благодарностью радость. Скупая хвала — вообще не хвала. В обоих гимнах упоминается «радость» (12:3, 6). Пуританин Джон Трапп однажды сказал: «Ветхий и Новый Заветы призывают нас к разным обязанностям, но настойчивее всего — к радости в Господе. Не радоваться — такой же грех, как и не раскаиваться». Богословы, составившие Вестминстерское вероисповедание, считали радость нашим наиглавнейшим долгом. В ответ на первый же вопрос Краткого катехизиса «В чем состоит основное предназначение человека?» они писали: «Основное предназначение человека — прославлять Бога и вечно радоваться в Нем». С самого начала Бог предназначил нам познать радость. Грех все испортил, но в спасении все восстанавливается. Особенно ярко это видно в первосвященнической молитве Иисуса в главе 17 Евангелия от Иоанна. Иисус ведет очень личный разговор с Отцом, но просит о том, «чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (стих 13). По мнению апостола Павла, радость — важнейшая черта христианской жизни (Рим 14:17). Гимны Исаии отдаются эхом и в словах Павла, обращенных к филиппийской церкви, которую он призывает опять и опять радоваться (3:1; 4:1), о которой он молится с радостью (1:4), которую он заверяет в своей радости, ибо знает, что они едины (2:2).
Практические выводы
Вид могучего Воина внушает благоговение. Божий суд оставляет от Иуды один пень. Есть времена, когда церковь находится на грани выживания. Но корни остаются, и из них вырастают новые побеги жизни. Мы часть этого роста. А познавшие спасение, о котором говорит здесь Исаия, знают и то, что они должны быть благодарны Богу и радоваться!
Эсхатология ветхозаветных пророков
В главе 13 книги Исаии используется важное библейское выражение «день Господа» (13:6, 9). В стихе 6 речь идет об относительно недалеком будущем — вторжении Вавилона через 150 лет. В стихе же 9 это выражение имеет совсем иной смысл. Оно переносит нас в отдаленное будущее:
Вот, приходит день Господа
лютый, с гневом и пылающею яростью,
чтобы сделать землю пустынею
и истребить с нее грешников ее.
Звезды небесные и светила
не дают от себя света;
солнце меркнет при восходе своем,
и луна не сияет светом своим.
Я накажу мир за зло,
и нечестивых — за беззакония их,
и положу конец высокоумию гордых,
и уничижу надменность притеснителей.
(13:9−11)
Очень важно понять, что события, разделенные большим промежутком времени, в Ветхом Завете видятся так, словно одно сразу следует за другим. Это похоже на то, как если бы мы смотрели на два удаленных предмета: они кажутся нам расположенными рядом, хотя на самом деле между ними огромное расстояние.
Примером такого ветхозаветного видения является пророчество Иоиля о дне Пятидесятницы. Сразу же после пророчества об излиянии Духа (2:28−29) Иоиль рисует апокалиптическую картину приближающегося «дня Господа»:
И покажу знамения на небе и на земле:
кровь и огонь и столпы дыма.
Солнце превратится во тьму
и луна — в кровь,
прежде нежели наступит день Господень,
великий и страшный.
(Иоил. 2:30−31)
«День Господа» иногда обозначает время в ближайшем будущем, но обычно пророки используют это словосочетание, чтобы указать на последний день истории, когда нечестивые будут наказаны, а этот мир уничтожен. Исаия употребляет это выражение многократно (13:6, 9; ср. «тот день» 2:11, 17, 20; 3:7, 18; 4:1, 2; 5:30; 7:18, 20, 21, 23; 10:20; 11:10; 12:1, 4; 17:4, 7, 9 и т.д.).
Во дни Исаии было принято считать, что день Господа принесет Израилю только благословение и благополучие. Как сейчас, так и тогда люди любили хорошие новости. Но Исаия, как и другие пророки, нарушал благостное ожидание будущего, напоминая своим слушателям, что этот день будет днем суда для всех, кто не находится в общении с Богом:
Ибо грядет день Господа Саваоф
на все гордое и высокомерное
и на все превознесенное, —
и оно будет унижено…
И падет величие человеческое,
и высокое людское унизится;
и один Господь будет высок в тот день.
(2:12, 17)
Это день тьмы, а не света (Ам 5:18; ср. 8:9).
День гнева — день сей,
день скорби и тесноты,
день опустошения и разорения,
день тьмы и мрака,
день облака и мглы.
(Соф 1:15)
Однако «день Господа» несет и доброе. Ветхозаветные пророки, например Исаия, ожидали в конце времен творения новой земли и нового неба (Ис 65:17; Ис 66:2;2). Именно новое творение имеется в виду, когда говорится о том, что пустыня станет садом (32:15) и расцветет как нарцисс (35:1), что засушливые места станут источником воды (35:7), что хищные животные будут жить в мире (11:6−8) и что Евангелие охватит все население планеты (11:9). Исаия совсем не ждет нематериального мира! Исаии бы не понравилась идея «парения в облаках славы». Джордж Элдон Лэдд писал: «Ветхий Завет, в отличие от греческой философии, нигде не призывает ожидать бестелесного, нематериального, исключительно „духовного“ искупления. Земля — установленное Богом место человеческого обитания. Кроме того, зло, вызванное грехом, коснулось также и земли. Между природой и нравственной жизнью человека есть связь, поэтому земля также должна попасть в Божье искупление». Так думает и апостол Павел. Смертью Христа Бог желает «примирить с Собою все… и земное и небесное» (Кол 1:20).
Именно так видит будущее пророк, когда размышляет о новом Израиле, славном и искупленном:
Ибо вот, Я творю
новое небо и новую землю,
и прежние уже не будут воспоминаемы
и не придут на сердце.
(65:17)
Такое богословие должно согреть наши сердца!
