Египет (19:1−25)
Когда Исаия пророчествовал о Египте, его величественная архитектура была уже древней. Примерно за 750 лет до того египтяне уже построили и сфинкса, и карнакский храм, и пирамиды. Проповедь Исаии, как и предыдущие, содержит и угрозу, и ободрение.
Первые пятнадцать стихов главы 19 предсказывают падение Египта. Бог потряс Дамаск, как дерево, готовое к сборке урожая (17:6). Кушу было объявлено, что могущество Ассирии будет срезано так, как садовник срезает лишние ветви (18:5). Египту сказано то же самое, но при помощи других образов. Бог идет словно быстро надвигающаяся туча (19:1; ср. Пс 67:5; Пс 103:3;). Иисус также использовал образ приближающейся бури, чтобы описать Свое второе пришествие и последний суд (Мф 26:24).
Когда Бог судит, все рушится. Не остается никакой опоры. Египту было на что рассчитывать: религия (19:1), единство (19:2), мудрость (19:3). Однако Божий суд ведет к распаду страны. Люди теряют мужество и мотивацию. Они обращаются к своим премудрым оракулам, но те немы. Именно об этом Екклесиаст говорит опять и опять: без Бога «все суета» (Еккл 1:2, 14; Еккл 2:1 и т. д.).
Ослабление и распад страны ведут к угнетению и порабощению населения. Безжалостный тиран будет править Египтом (19:4). Возможно, речь идет о Тиргаке, царе Куша, жившем одновременно с Исаией, либо об ассирийском царе Эсархаддоне, который завоевал Египет в 670 г. до н.э. Затем наступает время лишений. Нил мелеет, начинается засуха и голод, приходят производственный коллапс и экономический кризис (19:5−10). Сложно представить себе более актуальную для современности картину! Когда общество переживает подобные проявления гнева Божьего, оно должно искать причины этого гнева (ср. Рим 1:18).
Дальше — хуже: мудрых почитают за глупцов (19:11−13), господствует анархия, люди на улицах похожи на пьяных (19:14). Вместо мудрости в них вселился «дух опьянения». «Цоан» и «Мемфис» — это новая и древняя столицы Египта соответственно. Когда правители сбиваются с пути, тогда народу грозят самые большие беды. Если лидеры не знают, куда идти, вся страна шагает в пропасть. Это картина и современной цивилизации. Люди, как пьяные, пытаются найти смысл и цель — где угодно, только не в Иисусе Христе. «Свет вызывает у них, как у людей с воспаленными глазами, боль, а тьма, в которой они ничего не видят, приятна им и дает желанный покой».
В 19:16−25 мы находим другую картину Египта. Она относится к будущему, что ясно из шестикратного повторения слов «в тот день» (19:16, 18, 19, 21, 23, 24). Мы уже и раньше встречали позитивное отношение Исаии к язычникам, но мысль о том, что Египет, самый жестокий притеснитель евреев в древности, получает обещание быть вместе с Израилем, просто невероятна.
Путь от греха к спасению заслуживает пристального внимания. Он состоит из пяти частей.
1. Страх
Пророк сравнивает египтян с женщиной в панике. Их сердца скованы страхом. Одно упоминание «Иуды» наводит на них ужас: «В тот день египтяне… вострепещут и убоятся… Земля Иудина сделается ужасом для Египта» (19:16, 17). Хотя Ассирия обладает властью сейчас, а Вавилон обретет господство позже, при Навуходоносоре, эти народы в страхе, потому что Бог Иуды стоит над ними обоими.
2. Смирение
Стих 18 звучит загадочно: «Пять городов в земле египетской будут говорить языком ханаанским и клясться Господом». Один из городов назван городом солнца — очевидно, имеется в виду Гелиополис, захваченный Навуходоносором (см. Иер 43:12−13). Говорится только о пяти городах для того, чтобы противопоставить это небольшое число множеству египетских городов. Идея та же, что и в случае с Дамаском и Кушем: только небольшой остаток обратиться к Господу (ср. 17:6). И хотя их будет мало, эти люди будут говорить на языке веры в Бога Израиля. Одно из самых удивительных переживаний — видеть человека, который раньше мог только проклинать веру и Бога, а теперь с любовью и почтением говорит об Иисусе Христе.
3. Доступ в Божье присутствие
«Жертвенник», «жертвы и дары» (19:19, 21) говорят о поклонении в непосредственном присутствии Бога. Упоминание в стихе 20 «спасителя» (или, скорее, «Спасителя»), несомненно, является еще одним пророчеством об обещанном сыне Давида, который исполнит все обещания завета, данные Богом Своему народу (11:1−10).
4. Общение
Здесь речь не об общении египтян с Богом, а общении грешников, оправданных по вере в Сына Божьего. Египтяне и ассирийцы сейчас — враги, но станут братьями и сестрами в Господе (19:23). И это еще не все.
5. Полное принятие
Бог называет Египет, врага евреев, «народ Мой» (19:25). Только представьте: Египет, Ассирия и Израиль с Иудой, постоянно воевавшие между собой, теперь дети Божьи и едины. Через Египет, Израиль и Ассирию будет проходить одна непрерывная дорога: «В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога» (19:23). Шоссе из Египта прямо в Иерусалим! Церковь наполняется бывшими врагами Израиля.
Практические выводы
Павел говорит о призвании язычников и их вхождении в церковь как о разрушении стены, некогда стоявшей между евреями и язычниками (Еф 2:14). Разрушение Берлинской стены, которая в течение сорока лет разделяла граждан одной страны, — хорошая иллюстрация того, что происходит в церкви. Но общение, которое связывает христиан, намного глубже. Они объединены обещанием небес (Рим 8:17; Гал 3:29). «Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф 3:6). Эти главы говорят об одном: Бог находит Своих детей в самых неожиданных местах. Руфь — из Моава, Нееман — из Сирии, евнух — из Эфиопии, Афанасий — из египетской Александрии. Эти главы дают нам почувствовать небеса (ср. Откр 7:9).
