Второе горе:
глава, полная цитат (29:1−24)
Мы уже отмечали, что глава 28 была написана до падения Самарии в 722 г. до н.э. Двадцать девятая глава появилась значительно позже, как полагают, где-то в 705−701 г. до н.э. К такому выводу подталкивает анализ содержания главы: в ней говорится о египетской тени (ср. 30:1−5). Десять лет назад Исаии удалось убедить Езекию (ок. 711 г. до н.э.) не обращаться к Египту за помощью, когда филистимляне попытались поднять восстание против Ассирии (так называемый «кризис Ашдода» в Ис 20), но сейчас ситуация усложнилась. На Иерусалим надвигалась могущественная ассирийская армия — городу грозило полное разрушение. Казалось, что египетская помощь — единственное решение в данном положении. И на самом деле, переговоры проходили достаточно успешно (30:1−5). Вера Езекии поколебалась. Настало время действовать пророку: он должен был объяснить царю, к каким страшным последствиям приведет непослушание. Перед ним стояла задача убедить правителя терпеливо ждать, положившись на живого Бога.
Проклятие и спасение (29:1−8)
Неверию надо всегда давать бой. Слово «горе», с которого начинается глава, показывает, что Исаия (и сам Бог) разгневаны неверием жителей Иерусалима. Исаия употребляет здесь два одинаковых по звучанию слова: «Ариил» (29:1; ср. 29:8 означает «гора Сион») и «очаг жертвенника», по-еврейски «ариил» (29:2). Иерусалим — это Божий очаг, место, которое Он избрал Своей обителью. Подумайте о том, как приятно сидеть у камина, когда за окном бушует ветер и идет дождь, и вы поймете, о чем идет речь в этом отрывке. Но в стихе 2 картина меняется. Вместо создающего уют домашнего очага Исаия рисует очаг жертвенника, залитый жертвенной кровью, пылающий страшным огнем. Бог совсем скоро сотрясет жизнь «беспечных на Сионе» (Ам 6:1). Город, гордость Давидова, скоро будет осажден (29:3). Пророк сообщает новые подробности будущего Иерусалима:
С земли будешь говорить,
и глуха будет речь твоя из-под праха,
и голос твой будет, как голос чревовещателя,
и из-под праха шептать будет речь твоя.
(29:4)
Внезапно Иерусалим избавляется от ассирийской угрозы в одно мгновение (29:5−8). Подробности божественного вмешательства описаны ниже:
Посему так говорит Господь о царе Ассирийском:
«Не войдет он в этот город
и не бросит туда стрелы,
и не приступит к нему со щитом,
и не насыплет против него вала.
По той же дороге, по которой пришел, возвратится,
а в город сей не войдет, — говорит Господь. —
Я буду охранять город сей,
чтобы спасти его ради Себя
и ради Давида, раба Моего».
И вышел Ангел Господень
и поразил в стане Ассирийском
сто восемьдесят пять тысяч человек.
И встали поутру, и вот, все тела мертвые.
И отступил, и пошел,
и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский,
и жил в Ниневии».
(37:33−37)
Совершенно очевидно, что именно об этом событии Исаия пишет в стихах 5−8. Те народы, которые сейчас пытаются разрушить Иерусалим, сами будут уничтожены. Пророк уже говорил на эту тему (10:5−19). Но, как это часто бывает с пророчествами, они могут описывать не одно событие, а несколько. Освобождение Иерусалима в 701 г. до н.э. стало прообразом многих других освобождений: «Уже тысячи раз мир преждевременно потирал руки, видя упадок церкви».
Именно этой теме посвятил Мартин Лютер один из куплетов своего известнейшего гимна «Ein’ Feste Burg»:
Когда враги голодным львам
Нас кинут на съеденье,
Господень Ангел будет там,
Подаст нам избавленье.
Князь тьмы рычит, как лев,
Его ужасен гнев,
Пожрать нас хочет он,
Но сам он обречен
На вечную погибель.
Но люди не приняли весть Исаии с верой. Неверие сделало их слепыми. Они шатаются, как пьяные, не могут идти прямыми Господними путями (29:9).
Пророк Исаия высказывает несколько мыслей, каждая из которых в Новом Завете становится иллюстрацией путей Божьих.
1. Ожесточение как наказание
Из стиха 10 видно, что слепота Иуды — это частично наказание, которому Бог подвергает Иуду за неверие: «Навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы». Апостол Павел подхватывает эту мысль, и в Рим 11:8 утверждает, что спасать одних и проходить мимо других — это Господне право избрания. Страшно читать рассказ Писания о том, что произошло с фараоном, когда Бог «ожесточил его сердце» (Исх 4:21). Жан Кальвин пишет: «Поскольку Он дает видеть и просвещает разум духом обличения и понимания, то Он один лишает нас всякого света, когда видит, когда мы со своей нечестивой и развращенной ненавистью к истине желаем пребывать во тьме».
Джон Оуэн считает, что у Бога есть два способа, чтобы наказывать подобным образом. Либо Он забирает свет, мудрость и разумение, без чего люди не в состоянии понять, в каком опасном положении они оказались и что их ждет неминуемая гибель. Либо Он лишает народ тех инструментов, которыми достигается осознание грехов и раскаяние. Такое состояние, считает он, самое суровое из всех божественных наказаний. Подвергаются ему те, у кого «нечестие вошло в привычку», кто «неисправим» и «неизлечим».
Ожесточение — это отсутствие желания подвергнуться воздействию Писания, чтобы понять, что виновен и заслуживаешь вечной смерти. «Те, кто постоянно ожесточает свои сердца, в конце концов достигают такого момента, когда слово Божие больше не достигает их. Бог ожесточает их сердце, и наказание в виде предупреждения превращается в наказание в виде гибели». Для таких людей Библия — запечатанная книга: «И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: „Прочитай ее“; и тот отвечает: „Не могу, потому что она запечатана“. И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: „Прочитай ее“; и тот отвечает: „Я не умею читать“» (29:11−12). Иногда мы просто не можем понять, почему Бог именно так поступает с людьми. Его отношения с ними — это «запечатанная книга». А для не просвещенных Духом все всегда будет непонятным.
2. Люди без благодати
Иисус цитирует стих 13, чтобы показать лицемерие фарисеев (Мф 15:8−9; Мр 7:6−7). Он высказывает три мысли: фарисеи — лицемеры; их сердце далеко от Бога; для них традиция важнее Писания. То же самое было и при Исаии:
И сказал Господь:
«Так как этот народ приближается ко Мне
устами своими,
и языком своим чтит Меня,
сердце же его далеко отстоит от Меня,
и благоговение их предо Мною
есть изучение заповедей человеческих».
(29:13)
К сожалению, такое бывает, что сердце стремится к правильному, но в то же время остается закрытым для Божьей благодати. Об этом нельзя забывать.
3. Пренебрежение Евангелием
Если возникают трудности, они надеются на чудеса. Бог являл чудеса Израилю во время исхода (Исх 15:11; Пс 77:12). Но ныне обещаны чудеса наказания. Павел цитирует часть стиха 14 в 1Кор 1:19, выражая ту же мысль. Коринфяне гордились своей мудростью и искушенностью. Но их мудрость на самом деле была глупостью. Она не позволяла им принять Евангелие. Из-за нее они отвергали мудрость Бога. Поэтому Исаия и грозит им: «Так говорит Господь… мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью» (44:24−25).
4. Нет смысла спорить с Богом!
Люди во времена Исаии верили, что если Бог и существует, на Него можно не обращать внимания. Они были уверены, что смогут скрыть от Него свои злые деяния (29:15). Это то же самое, как если бы глина сказала горшечнику: «Ты мне не нужен! Тебя не существует!»
Бог всевластен. Он все видит. Он все знает. Он имеет право делать все, что пожелает. Он может избирать одних, а других ожесточать. Часто можно услышать: какое право Бог имеет так осуждать? В Рим 9:20 Павел задает тот же вопрос, который поднимается при любом споре об избрании и предопределении. Почему один избран, а другой нет? Ответ такой: Бог имеет право делать то, что Он хочет. На самом деле нужно задать другой вопрос: почему Бог вообще кого-то спасает? Потому что в этом Его благоволение, которое Он положил в Христе (Еф 1:9). А те, кто хочет узнать больше, пусть воспользуются советом Кальвина: «Упорствовать более нет смысла…»
5. Переворот
Замышлять худое против Бога, как делали эти люди, — полный абсурд. Пророк снова предвидит время великих перемен: тогда нераспаханная земля Ливана станет «садом» (29:17), а вся несправедливость превратится в добро (29:18−21). Придет день, когда глухие станут слышать, а слепые — видеть (29:18). Исаия предсказывает эпоху Мессии, наши времена, — это очевидно следует из 35:5: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся».
6. Радостный день
Здесь появляется Иаков: ему стыдно за поступки своих наследников. Исаия описывает Иакова, как будто он на самом деле присутствует. Пророк пишет, что Иаков опустил голову от стыда, увидев состояние Иуды (29:22). Как замечает Кальвин, «здесь пророк хочет задеть слушателей за живое, поэтому он изображает их патриарха, на которого Бог излил многочисленные и великие благословения, но которого сейчас обесчестили его же собственные потомки. Если бы он сейчас присутствовал среди них, то покраснел бы от стыда из-за них».
Практические выводы
Пророк тщательно описал падение и разврат церкви. Но все должно измениться. Придет новое время, все будут радоваться! Чему же они будут радоваться? Святости народа Божьего, страху перед Ним и полному послушанию Его путям (29:22−24). В будущем пророк предвидит возрождение в церкви и сами небеса. Бог вмешается, и упадка больше не будет.
За этим видением стоит вековечное обещание, относящееся еще к Аврааму: «Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама» (29:22). Когда Бог освободил Авраама, Он дал обещание его духовным потомкам, которое действует и по сей день: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал 3:29). Исаия не раз призывает своих слушателей взглянуть на Авраама (ср. 41:8−10; 51:2−3; ср. Мих 7:20). Он обращает внимание на то, что Аврааму был обещан сам Христос (Гал 3:14). Именно приход Христа избавит Иакова от позора. Исаия призывает обратиться к обещаниям Бога, и самое главное, к обетованию завета благодати, данному Аврааму. Делает он это для того, чтобы дать нам надежду в безнадежной ситуации. Бог говорит! Это все, что нам надо!
