1 хр. в Коринфе 15 глава

Первое послание апостола Павла христианам в Коринфе
Под редакцией Кулаковых → Еврейский Новый Завет

Хочу пояснить вам, братья, суть Благой Вести, которую уже проповедовал вам и в которой, приняв ее, вы утвердились.1

Теперь, братья, я должен напомнить вам о Доброй Вести, которую я провозгласил вам, которую вы приняли, и в которой вы утвердились,

Через эту Весть спасаетесь, если остаетесь верными тому, что я возвещал вам; иначе ваша вера была с самого начала напрасной.

которой вы спасаетесь, если только твёрдо держитесь того, что я возвестил вам. Если же нет, тогда ваша вера была напрасна.

Ведь я передал вам, как самое важное, то, что и сам принял, — весть, что Христос, по Писанию, за грехи наши умер

Ибо я, в первую очередь, передал вам то, что сам принял, а именно что Мессия умер за наши грехи, в соответствии с тем, что сказано в Еврейских Писаниях;

и погребен был, а в третий день воскрешен, как о том в Писании и говорилось,

и был погребён; и на третий день воскрес, в соответствии с тем, что говорится в Еврейских Писаниях

и что явился Он Кифе, затем — Двенадцати,

и его видел Петр, а затем Двенадцать;

а однажды — более чем пятистам братьям сразу (из них большинство еще живо, а некоторые уже умерли).2

а впоследствии его одновременно видели более пятисот братьев, большинство из которых ещё живы, хотя некоторые уже мертвы.

После того явился Он Иакову, а потом — всем апостолам,

Потом его видел Иаков, затем все посланники;

и уже после всех явился и мне, недостойному.3

последним же видел его я, хотя я и родился не вовремя.

Я ведь из апостолов — наименьший и даже называться апостолом не вправе, потому что преследовал церковь Божию.

Ибо я наименьший из всех посланников, недостойный называться посланником, поскольку преследовал Божью Мессианскую Общину.

Но по Божией благодати4 я есть то, что есть, и благодать Его во мне не тщетной оказалась. Нет, я даже более, чем все они, трудился и сделал, не я, впрочем, — благодать Божия была со мной.

Однако по благоволению Бога, я тот, кто я есть, и Его благоволение ко мне не было напрасным; напротив, я трудился больше, нежели все они, впрочем, не я, а Божье благоволение ко мне.

Не в том, однако, дело, я или они, — мы все так проповедуем, и вы так уверовали.

Как бы то ни было, я или они, именно это мы провозглашаем, и именно этому вы поверили.

Мы проповедуем Христа воскресшего, — как же могут иные из вас говорить, что нет воскресения мертвых!

Если уже было провозглашено, что Мессия воскрес из мёртвых, как же некоторые из вас говорят, что никакого воскресения не существует?

Ведь если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес,

Если не существует воскресения мёртвых, тогда Мессия не воскрес;

а если Христос не воскрес, тщетна наша проповедь и вера ваша тщетна.

а если Мессия не воскрес, тогда то, что мы провозглашаем, напрасно; и ваша вера также напрасна;

Но тогда получается, что мы и о Боге ложно свидетельствовали, мы ведь свидетельствовали, что Бог Христа воскресил, а Он — если воскресения мертвых и в самом деле нет — Христа не воскрешал.

более того, оказывается, что мы лжесвидетельствуем о Боге, так как свидетельствуем, что Бог воскресил Мессию, которого Он не воскрешал, если верно то, что нет воскресения мёртвых.

Ибо, снова скажу, если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес.

Ибо, если мёртвые не воскресают, тогда Мессия также не воскрес;

Ну, а если Христос не воскрес, немногого стоит ваша вера: вы всё еще во грехах ваших.

а если Мессия не воскрес, ваша вера бесполезна, и вы по-прежнему в своих грехах.

Тогда безнадежно погибли и те, кто умер с верою во Христа.

Кроме того, если так всё обстоит, то умершие в союзе с Мессией, погибли.

Если вся наша надежда на Христа связана только с этой жизнью, мы несчастнее всех людей.

Если только в этой жизни мы надеемся на Мессию, то мы достойны большего сожаления, чем кто бы то ни был.

Но воистину воскрес Христос из мертвых, и это было начало.5

Истина же в том, что Мессия действительно воскрес из мёртвых, словно первый плод из умерших.

Ведь если смерть пришла в мир через человека, то и воскресение мертвых — через Человека.

Ибо, поскольку смерть пришла посредством человека, так же и воскресение мёртвых пришло посредством человека.

И так же, как связанные происхождением с Адамом6 все умирают, связанные верой со Христом все будут оживотворены.

Так же, как, благодаря Адаму, все умирают, благодаря Мессии, все оживут.

Но каждый в свой черед: первый — Христос как «начаток», потом — Христовы, в пришествие Его.

Но каждый в своём порядке: первый плод — Мессия; затем те, кто принадлежат Мессии, во время его прихода;

И тогда наступит конец, когда Он, упразднив всякое иное начальство, всякую иную власть и силу, передаст Царство Богу Отцу.

затем кульминация, когда он передаст Царство Богу Отцу, после того, как упразднит всякое правление, всякую власть и силу.

Ибо царствовать Ему надлежит до тех пор, пока не повергнет Он всех врагов под ноги Свои;

Ибо он должен править, пока не повергнет всех своих врагов под ноги свои.

последний же враг истребится — смерть.

Последний же враг, который будет уничтожен, — смерть,

Бог7 ведь всё в знак подчинения положил к ногам Его.8 Но когда было сказано «всё», это явно не включало Того, Кто всё Ему и подчинил.

поскольку "Он всё покорил под ноги его". Когда говорится, что "всё" покорено ему, ясно, что всё, кроме Бога, который и есть Тот, Кто покорил всё Мессии.

Когда же всё будет подчинено Ему, тогда [и] Сам Сын подчинится Тому, Кто подчинил Ему всё, чтобы воистину Бог был «всё» во всём.9

Когда же всё будет покорено Сыну, тогда он подчинит себя Богу, покорившему всё ему, так что Бог станет всем во всех.

Если всё это не так, что тогда, по-вашему, делают те, которые за мертвых принимают крещение? Зачем они за мертвых принимают крещение, если те не воскресают?

Если это не так, тогда чего достигнут те люди, которые принимают погружение от имени умерших? Если умершие не воскресают, зачем люди принимают за них погружение?

Да и мы зачем тогда ежечасно подвергаемся опасностям?

В сущности, для чего мы сами ежечасно подвергаем себя опасности?

Я каждый день лицом к лицу сталкиваюсь со смертью.10 И это, [братья], так же верно, как и то, что я во Христе Иисусе, Господе нашем, горжусь вами.

Братья, пользуясь своим правом гордиться, которое даёт мне Мессия Иисус, наш Господь, я со всей серьёзностью говорю вам, что каждый день я умираю.

Если из простых человеческих побуждений боролся я «с дикими зверями» в Эфесе, чего я этим достиг? Если мертвые не воскресают, «будем есть и пить, ибо завтра умрем!»11

Если моя борьба в Ефесе с "дикими зверями" велась исключительно из человеческих соображений, то какая мне в этом польза? Если умершие не воскресают, мы можем жить, согласно поговорке: "Давайте есть и пить, ведь завтра мы умрём!"

Не обманывайтесь: в дурном обществе и добрые нравы растлеваются.

Не обманывайтесь. "Дурные сообщества развращают добрые нравы".

Образумьтесь же, наконец, и более не грешите; из вас же иные до сих пор не имеют никакого представления о Боге — к стыду вашему говорю это.

Придите в себя! Живите праведно и перестаньте грешить! К стыду вашему говорю: некоторым из вас недостаёт знания Бога.

Но кто-то спросит: «Как можно воскресить мертвых? И в каком теле они явятся?»

Однако кто-нибудь спросит: "Каким образом воскреснут умершие? Какое тело у них будет?"

Какое безумство! Что сеешь ты, не будет ведь оно оживотворено, если не умрет прежде.

Глупцы! Если вы посеете семя, то прежде чем оно оживёт, оно должно умереть.

И сеешь ты вовсе не то тело, коему только предстоит явиться, а голое зерно, пшеничное или другое какое.

Кроме того, то, что ты сеешь, — это не тело, которое будет после, а голое семя, скажем, пшеницы, или какое-то другое;

Бог же по Своему усмотрению дает ему тело, каждому семени — свое.

но Бог даёт ему тело, которое приготовил для него; и каждому виду семян Бог даёт определённое тело.

У каждой плоти свои особенности: одна плоть у людей, другая — у животных, своя плоть у птиц, иная — у рыб.

Не вся живая материя одинакова, но у людей она одного рода, иного рода у животных, иного рода у птиц и иного рода у рыб.

Это как тела есть небесные и земные; но своя красота12 у небесных тел, у земных же — другая.

Далее, существуют небесные тела и земные тела, но небесные тела имеют свою красоту, а земные тела обладают красотой иного рода.

В небесах свое сияние у солнца, другое — у луны, иное — у звезд; и звезда от звезды отличается тоже. 13

У солнца своя красота, иная красота у луны, совсем другая — у звёзд; по сути, каждая звезда обладает своей собственной, неповторимой красотой.

Вот и при воскресении мертвых так: сеется в тлении, воскрешается в нетлении;

Так же и с воскресением мёртвых. Когда тело "сеется", оно разлагается; воскреснув, оно уже не подвержено разложению.

предается земле14 в унижении, воскрешается в славе; сеется в слабости, воскрешается в силе.

Оно сеется в уничижении, но, воскреснув, будет прекрасно. Оно сеется слабым, но, воскреснув, будет сильным.

Погребается тело земное,15 воскрешается — духовное. Ведь если есть тело земное, то есть и тело духовное.

Оно сеется как обычное человеческое тело, а, воскреснув, станет телом, руководимым Духом. Если есть обычное человеческое тело, то есть и тело, руководимое Духом.

По Писанию, «первый человек, Адам, стал душою живою»,16 Адам же последний — жизнетворным духом.

По сути, так говорят Еврейские Писания: первый человек, Адам, стал живым человеком; а последний "Адам" стал Духом, дающим жизнь.

И не духовное прежде, а душевное, лишь потом — духовное.

Тем не менее, заметьте, что первым было не тело от Духа, а обычное человеческое тело, а после — то, которое от Духа.

Первый человек — от земли, он — существо земное,17 второй Человек — с неба.18

Первый человек из земли, создан из праха; второй человек — с небес.

Каков первый из праха, таковы и все из праха; и каков Тот, Кто с неба, таковы и все небесные.

Рождённые от праха подобны тому, кто был создан из праха, а рождённые от небес подобны тому, кто с небес;

И как были мы подобны тому, кто из праха, так уподобимся19 и Небесному.

и, подобно тому, как мы носили образ человека из праха, так же мы будем носить образ человека с небес.

Я говорю о том, братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего и тление не наследует нетления.

Позвольте, братья, сказать вам следующее: плоть и кровь не имеют доли в Божьем Царстве, а то, что подвержено тлению, не может иметь доли в том, что нетленно.

И еще скажу вам тайну: не все мы умрем,20 но все преобразимся.

Открою вам тайну — не все из нас умрут! Но все мы изменимся!

Свершится это быстро, во мгновение ока, при последней трубе. Вострубит она, и мертвые воскреснут нетленными, мы же окажемся преображенными,

Это произойдёт очень быстро, в одно мгновение, во время последнего звука бараньего рога. Ибо протрубит бараний рог, и мёртвые воскреснут для вечной жизни, и мы также изменимся.

ибо должно это тленное облечься в нетление и это смертное — в бессмертие.

Ибо материя, подверженная тлению, должна облечься в нетленность, а смертная материя должна облечься в бессмертие.

Когда же тленное это облечется в нетление и смертное это — в бессмертие, сбудется сказанное в Писании: «Поглощена смерть победою».21

Когда тленное облечётся в нетление, а смертное — в бессмертие, тогда исполнится отрывок Еврейских Писаний: "Смерть будет покорена навеки".

«Смерть, где твоя победа? Где твое жало, смерть?»22

"Смерть, где твоя победа? Смерть, где жало твоё?"

Жало ведь смерти — грех, и сила его от Закона.23

Жало смерти — это грех; а грех черпает свою силу в Пятикнижии;

Но Богу благодарение: через Господа нашего Иисуса Христа Он дарует нам победу.

но, благодарим Бога, Который дарует нам победу через нашего Господа Мессию Иисуса!

Так будьте тверды и неколебимы, братья мои возлюбленные. Отдавайте себя беспредельно делу Господню, определенно зная, что труд ваш не тщетен в Нем.

Итак, мои дорогие братья, будьте тверды и непоколебимы, всегда исполняя труд Господа настолько усердно, насколько вы только можете, зная, что, будучи в союзе с Господом, ваши усилия не были напрасны.

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

1 [1] — Или: стоите.

6 [2] — Букв.: уснули.

8 [3] — Букв.: недоноску. Некоторые считают, что таким было прозвище, данное апостолу его противниками. Скорее же всего, здесь апостол образным языком утверждает, что он был лишен духовной жизни, когда Христос явился ему по дороге в Дамаск. Апостол, как видно, с присущим ему смирением считает себя недостойным доверенного ему служения из-за того, что он был гонителем христиан и сам не смог своевременно обратиться ко Христу.

10 [4] — Или: милостью.

20 [5] — Букв.: начаток из усопших; использование здесь слова «начаток» связано с древним установлением о посвящении Богу первого плода жатвы («начатка»); см. Исх 22:29.

22 [6] — См. в Словаре Адам.

27 [7] — Букв.: Он.

27 [8] — Букв.: подчинил под ноги; Пс 8:7.

28 [9] — Или: во всех.

31 [10] — Букв.: умираю.

32 [11] — Ис 22:13 (LXX).

40 [12] — Или: сияние/великолепие/слава; то же в ст. 41.

41 [13] — Букв.: отличается сиянием/славой.

43 [14] — Букв.: сеется; то же в ст. 44.

44 [15] — Или: душевное, т.е. недуховное, подверженное ограниченности и проблемам временного существования; здесь и далее переведено с греч. псюхикос; см. в Словаре Душа.

45 [16] — Быт 2:7 (LXX).

47 [17] — Букв.: состоящий из земли/праха.

47 [18] — В некот. рукописях: Человек — Господь с неба.

49 [19] — Букв.: носили образ… будем носить образ.

51 [20] — Букв.: уснем.

54 [21] — Ис 25:8.

55 [22] — Ос 13:14.

56 [23] — Букв.: сила греха — закон; см. Рим 7:7−11.

« 14 глава 16 глава »