Римлянам 3 глава

Послание к Римлянам апостола Павла
Синодальный перевод → Под редакцией Кулаковых

Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?

Какие же тогда преимущества иудея? И какая польза ему от обрезания?

Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.

Великие преимущества во всех отношениях. В том, прежде всего, они, что именно иудеям вверены были слова Божии.

Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?

И что с того, что иные из этих людей оказались неверными?1 Их личная неверность может ли уничтожить верность Бога?

Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём».

Конечно, нет! И пусть всем будет ясно, что Бог всегда верен слову Своему, а всякий человек в этом мире лжив. В Писании о том сказано: «Так что будешь всегда Ты признан правым в словах Своих и над теми, кто обвиняет Тебя, восторжествуешь».2

Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению).

Но если вся наша греховность3 делает еще более очевидной праведность Божию, что скажем мы тогда? Может быть, Бог (рассуждаю чисто по-человечески) несправедлив, если обрушивает Свой гнев на нас?

Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?

Нет, конечно, потому что как же тогда Бог будет судить этот мир?

Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что ещё меня же судить, как грешника?

Однако можно ли судить меня как грешника, если рядом с самой ложью моей становится еще более очевидной истинность Бога, к вящей славе Его?

И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.

Но почему бы тогда не «делать зло, чтобы вышло добро»? Хулители наши как раз и оговаривают нас, будто мы и впрямь это самое проповедуем. Таковых ждет справедливое возмездие.

Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,

Так что же, в лучшем ли мы, иудеи, положении? Вовсе нет! Мы ведь выяснили уже,4 что все люди, иудеи они или язычники, все под грехом.

как написано: «нет праведного ни одного;

В Писании так и сказано: «Нет праведного, нет ни одного;

нет разумевающего; никто не ищет Бога;

нет разумеющих, никто Бога не ищет.

все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного».

Все сбились с пути и разом стали негодны; нет творящего доброе, ни одного [нет].5

«Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их».

Их гортань — зияющая могила; языком своим обманывают люди.6 Во рту у них яд змеиный7

«Уста их полны злословия и горечи».

и на устах одни проклятия и горечь.8

«Ноги их быстры на пролитие крови;

Скоры они9 на пролитие крови.10

разрушение и пагуба на путях их;

Всюду разор и бедствие на путях человеческих.

они не знают пути мира».

Не знают люди пути к миру,11

«Нет страха Божия перед глазами их».

страха Божия лишились они».12

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,

Но мы знаем: в Законе сказанное13 к тем обращено, кто подчинен Закону,14 никто чтоб не пытался оправдаться. Перед Богом весь мир виновен!

потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.

Из смертных пред Ним не может ни один быть признан правым за то, что соблюдает он Закон: с Законом лишь приходит осознание греха.

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

Некогда о праведности Божией15 свидетельствовали Закон и пророки,16 теперь же она открылась людям отдельно от Закона;

правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

и эта праведность Божия, на вере в Иисуса Христа основанная, она для всех,17 кто верит, ибо нет различий.

потому что все согрешили и лишены славы Божией,

Все согрешили ведь, и сияния18 Божия лишены,

получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

а оправдываются без заслуг,19 только Его благодатью, через искупление20 во Христе Иисусе.

которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

[25-26] Бог сделал так, что через Него свершилось умилостивление и примирение21 по вере в пролитую Кровь Его. Этим Бог показал, что был справедлив22 и прежде, когда Он в долготерпении оставлял грехи без наказания;

во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

так и ныне являет Он правду Свою: то, что праведен Он Сам и оправдывает верующих в Иисуса.

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

Допустимо ль тогда хвастовство? Исключается полностью. Но каким же законом? Тем, что требует дел? Нет! Законом веры.

Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

Ибо знаем мы, что оправдание человек получает по вере, а не за то, что Закон соблюдает.23

Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,

Разве Бог одних иудеев лишь Бог? Не язычников тоже? Конечно, и их.

потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

Бог для всех ведь один: и обрезанных Он по вере их оправдает, через веру же — и необрезанных.

Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Упраздняем ли мы Закон, ставя так высоко веру?24 Нет, конечно. Мы Закон укрепляем.

Примечания:

Синодальный перевод

2 наипаче — прежде всего, больше всего, тем более, особенно.

13 аспид — ядовитая змея.

Под редакцией Кулаковых

3 [1] — Или: неверующими.

4 [2] — Букв.: и мог победить, когда Ты судим. Апостол использует слова Пс 51:4 (50:6) и цитирует их по Септуагинте, очевидно, желая показать, что хотя человеческая неверность явно торжествует, однако характер Бога во всех Его заявлениях о грехе, в конце концов, будет оправдан перед всей Вселенной.

5 [3] — Букв.: неправедность/нечестивость; или: несправедливость.

9 [4] — Букв.: уже вынесли обвинение.

12 [5] — Пс 14 (13):1−3.

13 [6] — Пс 5:10 (LXX).

13 [7] — Пс 140:3 (139:4).

14 [8] — Пс 10:7 (9:28).

15 [9] — Букв.: ноги их быстры.

15 [10] — Притч 1:16.

17 [11] — Ис 59:7,8.

18 [12] — Пс 36 (35):2 (LXX).

19 [13] — В знач. сказанное в Писаниях Ветхого Завета.

19 [14] — Букв.: кто в (связи с) Законом; или: под Законом.

21 [15] — Друг. возм. пер.: о том, как войти в правильные отношения с Богом.

21 [16] — См. в Словаре Пророк.

22 [17] — Некот. рукописи добавляют: и на всех.

23 [18] — Или: славы; см. в Словаре Слава. Друг. возм. пер. ст. 23: …не могут достичь определенного Богом нравственного величия.

24 [19] — Или: даром.

24 [20] — См. в Словаре Искупление.

25 [21] — Или: Бог представил (букв.: поставил пред всеми) Его как средство примирения. В греч. используется то же слово, что и в Евр 9:5, переводимое как «крышка ковчега» — место умилостивления. Очевидно, имеется в виду похожая на престол крышка Ковчега завета (Исх 25:17−22).

25 [22] — Или: праведен.

28 [23] — Букв.: отдельно/независимо от дел Закона.

31 [24] — Букв.: упраздняем ли мы Закон верою?

« 2 глава 4 глава »