Библия » Лингвистический. Роджерс

От Иоанна 4 глава

1 По поводу этой перикопы см. Edeltraud Leidig, Jesus Gesprach mit der Samaritanerin und weitere Gesprache im Johannesevangelium (Basel: Friederich Reinhardt Kommissionsverlag, 1981); I.H.Marshall, "The Problem of NT Exegesis (John 4,1-45)" JETS 17 (1974): 67-73. Hendrikus Boers, Neither on this Mountain Nor in Jerusalem: A Study of John 4, SBLMS 35 (Atlanta: Scholars Press, 1988); Teresa Okure, The Johannine Approach to Mission, WUNT 31 (Tiibingen: J. C.B Mohr, 1988). О некоторых противопоставлениях Никодима и самарянки, а также Христа и самарянки см. Blum, 284. Эта беседа опять же подтверждает истинность Ин 2:25; о сходствах см. также Mary М. Pazdan, "Nicodemus and the Samaritan Woman: Contrasting Models of Discipleship"
2 καίτοι γε (G2544) хотя (BD, 234; Thrall; Blomquist, 35-45).
έβάπτιζεν impf. ind. act. от βαπτίζω (G907) крестить. Inch, или привычный impf., подчеркивающий повторяющееся действие. Это показывает нам, что Иисус был не просто еще одним крестителем или даже подражателем Иоанна Крестителя (Beasley-Murray, 58). Он действовал через учеников (Carson).
3 άφήκεν aor. ind. act. от άφίημι (G863) покидать.
άπήλθεν aor. ind. act. от άπέρχομαι (G565) уходить. Aor. обоих гл. описывает путешествие из Иудеи в Галилею. Так как Иисус работал по Божьему плану и видел теперь, чем закончится Его миссия, Он удалился, чтобы избежать текущих конфликтов (Blum).
4 εδει impf. ind. act. от δει (G1163) необходимо, надлежит, с inf. Эта необходимость не обусловлена географическими условиями, согласно Jos., Ant., 20:118; JW, 2:232; Life, 269, где говорится о путникахиудеях, проходивших через Самарию (Carson). Скорее, гл. этот указывает на божественную необходимость, это входило в план или намерения Бога (Brown). Возможно, это предваряет слова в Ин 4:42: Иисус является Спасителем мира, а не только иудеев.
δια της Σαμαρείας (G1223; G4540). Это был кратчайший путь из Иудеи в Галилею. Обычно иудеи не ходили через Самарию, так как присутствие самарян оскверняло эту землю. См. ABD, 5:940-47; James D.Purvis, "The Samaritans and Judaism" Early Judaism and Its Modern Interpreters, ed. by Robert A. Kraft and George W. E. Nickelsburg, 81-98, особ. 87-90; idem., The Samaritan Pentateuch and the Origin of the Samaritan Sect (Cambridge: Harvard University Press, 1968); idem., "The Fourth Gospel and the Samaritans"
Νου Τ 17 (1976): 161-98; Jiirgen Zangenberg, ΣΑΜΑPEIA. Antike Quellen zur Geschichte und Kultur der Samaritaner in deutscher Obersetzung (Tubingen: A. Francke Verlag, 1994); DJG, 40. Impf. έδει выражает прошлую необходимость. Иосиф Флавий замечает: "Те, кому случалось туда зайти, должны были быстро пересечь эту страну (Самарию), потому что по этой дороге вы могли добраться из Галилеи в Иерусалим за три дня" (Jos., Life, 269).
διέρχεσθαι praes. med. (dep.) inf. от διέρχομαι (G1330) проходить через. Inf. как дополнение безличного гл. έδει.
5 Συχάρ (G4965) это может быть современный "Аскар, на склоне горы Гевал, напротив горы Геризим" (Carson).
λεγομένην praes. pass. part. от λέγω (G3004) говорить; pass. носить имя.
πλησίον (G4139) с gen. рядом, близко.
χωρίον (G5564) кусок земли, участок.
έδωκεν aor. ind. act. от δίδωμι (G1325) давать. Обобщ. aor. рассматривает все действие приобретения и отдачи как единое целое (ср. Быт 33:19; G48:22; Нав. 24:32). A. F. Wedel, "John 4:5-36" Interp. 31 (1977): 406-12.
6 πηγή (G4077) колодец, источник. Этот колодец имел глубину около 27 м. Наверху лежал закругленный камень. В камне было проделано отверстие, так чтобы в подземный источник можно было опустить кожаную бадью (Schlatter). Последующий разговор построен на сравнении колодезной воды с живой водой, несущей жизнь и спасение царства (Beasley-Murray). Так как этот колодец выкопан в земле, его питает подземный источник, дающий свежую воду (Carson).
κεκοπιακώς perf. act. part. от κοπιάω (G2872) трудиться, изнемогать от работы (TLNT). Perf. подчеркивает состояние усталости, которое часто начинается до начала действия основного гл. Part, либо причины, либо времени. Оно описывает одну из характерных черт Иисуса. όδοιπορί а (G3597) прогулка, путешествие. Это метонимия (указание причины вместо результата). Путешествие упомянуто; усталость подразумевается.
έκαθέζετο impf. ind. med. (dep.) от καθέζομαι (G2516) садиться, сидеть. Impf. является прогрессивным, придает живость описанию действия в прошлом.
ούτως (G3779) таким образом, следовательно, модифицирует либо гл. έκαθέζετο, либо part. κεκοπιακώς (Brown).
έπ (G1909) с dat. поверх; "на краю колодца" (RWP). ώς (G5613) с числит, около (т.е. около полудня, естественное время отдыха, когда солнце находится в зените [Bernard; ВВС]).
7 έρχεται praes. ind. med. (dep.) от έρχομαι (G2064) приходить. Hist, praes.
άντλήσαι aor. act. inf. от άντλέω «шз> зачерпывать. Inf. выражает цель ее прихода. Вероятно, публичный позор женщины (см. ст 16 и сл.; ВВС) заставил ее прийти одной (Carson).
δός aor. imper. act. от δίδωμι (G1325) давать. Это вежливая просьба, но с оттенком срочности.
πει ν aor. act. inf. от πίνω (G4095) пить. Inf. в роли дополнения к основному гл., передает содержание просьбы, в которой прямое дополнение (вода) подразумевается.
8 άπεληλύθεισαν plperf. ind. act. от απέρχομαι (G565) уходить. Plperf. описывает предшествующее действие учеников. Они отошли, оставив Иисуса одного.
άγοράσωσιν aor. conj. act. от αγοράζω (G59) покупать на рынке. Conj. с ίν (G2443) описывает цель их ухода.
9 ών praes. act. part. от ειμί (G1510) быть. Part, прилагается к σύ. Уступительное значение part., "хоть Ты и иудей". Унаследованная от предков подозрительность и предубеждения усиливались оттого, что самарянка была женщиной (Carson). Согласно Мишне, женщины из Кута (Самарии) считались совершенно нечистыми (М, Niddah 4:1).
ούσης praes. act. part. от ειμί быть. Part, используется в аппозиции; praes. указывает на текущее состояние, подчеркивая различие между ними.
συγχρώνται praes. ind. act. от συγχράομαι (G4798) иметь отношения, иметь что-л. общее с кем-л.; см. D.R.Hall, "The Meaning of synchraomai in John 4,9" ET 83 (1972): 56-57. Иудеи не пользовались одной посудой с самарянами из боязни оскверниться (Barrett; Morris; Μ, Niddah 4:1; SB, 1:53860; D.Daube, "Jesus and the Samaritan Woman: The Meaning of συνχράομαι" JBL 69 [1950]: 137-47; Μφ. 10:5). Привычный или гномический praes., указывающий на иудейский обычай.
10 άπεκρίθη aor. ind. pass. (dep.) от άποκρίνομαι (G611) отвечать.
ήδειςpl perf. ind. act. от def. perf. от οιδα (G1492) знать. Ind. в conj. 2 типа, в котором говорящий предполагает, что условие противоречит факту.
δωρεά (G1431) дар, подношение. Это может обозначать как Тору, дар Божий, так и вечную жизнь, которую Христос ей предлагает (Carson). Это слово относится к законному дару (TDNT). В письме этим словом названа императорская премия, выданная солдатам (ММ). Это может относиться к самому Иисусу как дару Божьему, "Тому, Кто говорит с тобой" (NIDNTT).
ήτησας aor. ind. act. от αίτέω (G154) спрашивать. Обобщ. aor. описывает последующую беседу. έδωκεν aor. ind. act. от δίδωμι (G1325) давать.
ζών praes. act. part. от ζάω (G2198) жить; атрибутивное использование part. Part, описывает качество воды; то есть свежая, проточная вода по сравнению с неприятной на вкус водой из водоема или колодца, но также и вода, которая творит и поддерживает жизнь (Barrett; Beasley Murray; SB, 2:433-36). Об использовании этого выражения в свитках Мертвого моря см. CD 19:34. Здесь имеется в виду закон, который символизирует собой колодец с живой водой. В ВЗ это выражение часто относится к Яхве и Его спасению (Пр 13:14; G18:4; Ис 12:3; Иер 2:13; G17:13). Просьба Иисуса — только предлог для начала разговора. Иисус обращает внимание на три темы:
1) Кто Он?
2) Что такое дар Божий?
3) Что такое живая вода? (Blum).
И жаждущий путник превращается в истинного дарителя утоляющей жажду воды (Becker). В свете SB, 2:433-36 были попытки рассматривать эту воду как откровение, которое несет Мессия (Becker) или дар откровения (Beasley-Murray), т.е. вечную жизнь, дарованную от Духа (Carson).
11 κύριε (G2962) господин; не христологическое, а вежливое обращение.
έχεις praes. ind. act. от έχ (G2192) иметь. Прогрессивный praes. указывает здесь на текущее владение.
άντλημα (G502) бадья для воды. Отклик женщины показывает ее непонимание истинного смысла разговора (Beasley-Murray).
φρέαρ (G5421) колодец.
βαθύ (G901) n. глубокий. Колодец имеет по-прежнему глубину около 30 м (Carson).
ούν (G3767) следовательно, тогда; колодец глубок, а бадьи у Него нет, поэтому достать воду невозможно. Даже великий патриарх Иаков вынужден был пользоваться бадьей.
12 μή (G3361) предполагает отрицательный ответ.
μείζων (G3187) comp. от μέγας великий; comp. более великий.
πατρός gen. от πατήρ (G3962) отец; gen. сравнения.
έδωκεν aor. ind. act. от δίδωμι (G1325) давать. Обобщ. aor. рассматривает действие как единое целое.
θρέμματα (G2353) скот.
έπιεν aor. ind. act. от πίνω (G4095) пить. Обобщ. aor. рассматривает действие целиком.
13 πίνων praes. act. part. от πίνω, см. ст 12. Атрибутивный part. описывает общую тенденцию. Это аппозиция к πάς (G3956) — "всякий, кто..." (RG, 772).
διψήσει fut. ind. act. от διψάω (G1372) жаждать, испытывать жажду. Пророческий fut. здесь описывает то, что наверняка случится. Иисус имеет в виду, что ничто из предлагаемого миром не может дать истинного удовлетворения (Schlatter).
14 πίη aor. conj. act. от πίνω, см. ст 12. Conj. с άν (G302) обобщающее: каждый, кто; вообще любой, не имеется в виду никакой конкретный человек (EGGNT).
ού (G3739) rel. pron., стоит в gen. по аттракции к его антецеденту.
δώσω fut. ind. act. от δίδωμι, см. ст 12. Fut. указывает на будущее условие, которое в будущем исполнится. Вода, которую предлагает Иисус, дает освобожде,ние, это именно то, чего в глубине души жаждут люди, то, что удовлетворяет людские нужды (Schlatter). Эта вода удовлетворяет жажду Бога (ср. Ис 12:3; G55:1).
γενήσεται fut. ind. med. (dep.) от γίνομαι (G1096) быть, становиться. Вода, которую даст Иисус, преобразует человека, который сам превратится в родник.
άλλομένου praes. med. (dep.) part. от άλλομαι (G242) бить, прыгать. В простом приложении. Относится к быстрому движению живых существ, например, прыжкам (Brown).
εις (G1519) может быть истолковано как передающее цель или результат. Может также задавать цель для воды, которая должна привести свой сосуд к вечной жизни (Schlatter).
15 δός aor. imper. act. от δίδωμι, см. ст 12. Imper. используется как просьба или мольба, tva (G2443) передает содержание или результат предыдущей просьбы.
διψώ praes. conj. act. от διψάω, см. ст 13.
διέρχωμαι praes. conj. med. (dep.) от διέρχομαι (G1330) идти, приходить (BAGD).
ένθάδε (G1759) здесь.
άντλεΐν praes. act. inf. от άντλέω, см. ст 7. Inf. указывает на цель ее прихода к колодцу.
16 ύπαγε praes. imper. act. от ύπάγω (G5217) идти. Praes. imper. часто используется для выражения приказа, предполагающего движение (Вакker, 82). Здесь императивы выражают прямую команду, которой должна следовать женщина. Они даются в необходимой хронологической последовательности.
φώνησον aor. imper. act. от φωνέω (G5455) звать. Aor. imper. может предполагать оттенок срочности (EGGNT, 86).
έλθ aor. imper. act. от έρχομαι (G2064) идти.
17 άπεκρίθη aor. ind. pass. (dep.) от άποκρίνομαι (G611) отвечать.
καλώς (G2573) adv. хорошо; здесь используется в знач. "правильно" (EDNT). Иисус подтверждает формальное соответствие ее слов истине и мягко сообщает полную правду (Carson).
ότ (G3754) передает содержание ее речи.
18 έσχες aor. ind. act. от έχ (G2192) иметь. Обобщ. aor. рассматривает все пять браков как единое целое. Согласно раввинистическому учению, женщина могла выходить замуж только дважды, максимум трижды (SB, 2:437; C.M.Carmichel, "Marriage and the Samaritan Woman" NTS 26 [1980]: 332-46).
άληθές acc. от αληθής (G227) истинно. "Это правда" (RWP).
ε'ίρηκας perf. ind. act. от λέγω (G3004) говорить. Perf. подчеркивает завершение ее речи и признания.
19 θεωρώ praes. ind. act. от θεωρέο) (G2334) видеть, воспринимать.
προφήτης (G4396) пророк. Это слово имеет широкий спектр значений. В данном случае оно обозначает не ветхозаветного пророка или мессию в полном смысле этого слова (Carson), но указывает на способность к предсказанию (GGBB, 265-66).
20 προσεκΰνησαν aor. ind. act. от προσκυνέω (G4352) поклоняться. Aor. рассматривает весь процесс поклонения с момента появления самарянского храма или религии как одно единое действие προσκυνείν praes. act. inf. Inf. как дополнение к основному гл. δει (G1163) praes. ind. act. необходимо. R.J.Bull, "An Archaeological Context of Understanding John 4, 20" BA 38 (1975): 54-59. Различное местоположение мест поклонения было основным различием между иудеями и самарянами. По поводу основ этого в ВЗ см. Otto Betz, '"То Worship God in Spirit and Truth', Reflections on John 4, 20-26" Standing before God: Studies on Prayer in Scripture and Tradition with Essays: Festschrift John M.Oesterreicher, KTAV, 1981, 53-72.
21 ότι (G3754) косвенная речь или, возможно, причина.
πίστευε praes. imper. act. от πιστεύω (G4100) верить. Praes. imper. может указывать на линейность движения или длительность действия (EGGNT). сора (G5610) час: "Эсхатологический час, знаменующий новый век царства Божьего, в котором поклонение Отцу не будет связано с каким-л. определенным местом" (Beasley Murray).
προσκυνήσετε fut. ind. act. от προσκυνέω, см. ст 20. Эта беседа о разногласиях, связанных с местоположением храма, не должна считаться высказыванием против храма-соперника, построенного в персидский период и разрушенного Иоанном Гирканом в 128 г. до н.э.
22 ότι (G3754) потому что; с оттенком причины. Не совсем ясно, к чему относится эта причина — к непосредственно предшествующему придаточному или к двум более ранним. Таким образом, тема касается не только места поклонения, но и предмета поклонения (Becker).
σωτηρία (G4991) избавление, спасение. Имеется в виду, что спасение можно получить через Иисуса, Который родился во исполнение завета, данного Аврааму. Самаряне должны принять участие в спасении, которое исходит от иудеев (TDNT; TLNT; NIDNTT; Carson).
23 έρχεται praes. ind. med. (dep.) от έρχομαι (G2064) идти, приходить. Футуристический praes. подчеркивает уверенность в приходе.
αληθινός (G228) истинный, подлинный.
προσκυνητής (G4353) молящийся.
προσκυνήσουσιν fut. ind. act. от προσκυνέω, см. ст 20.
τοιούτους (G5108) такой, такого рода.
ζητεί praes. ind. act. от ζητέω (G2212) искать. Длительный praes. подчеркивает мнение Иоанна, что именно такого типа поклонения Бог хотел во все времена. Возможно прогрессивное значение, которое подчеркивает, что Бог сейчас ищет таких верующих.
προσκυνοΰντας praes. act. part. от προσκυνέω поклоняться (TDNT; EDNT).
24 πνεύμα (G4151) дух. Предикат без артикля подчеркивает характер и природу (см. Ин 1:1; GGBB, 270). Так как дух не привязан ни к какому месту, иудеи и самаряне не могут ограничить его. "Бог незрим, самодостаточен и непознаваем, если Сам не желает явить Себя" (Carson).
έν (G1722) "в". Предлог указывает на область или образ поклонения.
προσκυνεΐν praes. act. inf. от προσκυνέω, см. ст 20. Inf. в роли дополнения безличного гл. δει (G1148).
25 έλθη aor. conj. act. от έρχομαι, см. ст 23. Conj. придает оттенок неуверенности ("когда бы ни").
άναγγελεΐ fut. ind. act. от αναγγέλλω (G312) объявлять. Это слово обозначает свежее и авторитетное заявление адвоката в Ин 16:13 и сл. (Westcott). Мессия — сверхъестественная Личность, Которая провозгласит божественную истину человеку (Barrett). Это будет Его отличительная черта.
26 λαλών praes. act. part. от λαλέω (G2980) говорить. Praes. подчеркивает текущее действие. Part, в простом приложении к έγώ.
27 έπϊ τούτω (G1909; G3778) указывает на момент истории, когда приходят ученики (Becker).
έθαύμαζον impf. ind. act. от θαυμάζω (G2296) быть пораженным, удивляться. Указывает на недоверчивое изумление (MM). Inch, impf., "они начали удивляться". Они удивлены тем, что Он говорит с женщиной, — это считалось недостойным, в особенности для рабби. Мужчина не должен был заговаривать с женщиной прилюдно, на улице — даже с собственной женой, не только с чужой женщиной, — чтобы не возникли сплетни (Schlatter; см. М, Aboth 1:5; b. Qidd. 70а; Moore, Judaism, 2:269f; SB, 2:438) ί·έλάλει impf. ind. act. от λαλέω, см. ст 26. Длительный impf. указывает на весь разговор как на действие в прошлом.
μέντοι (G3305) действительно, в самом деле.
28 άφήκεν aor. ind. act. от άφίημι (G863) покидать. Обобщ. aor. рассматривает действие целиком, оύν (G3767) теперь, Это следует понимать в смысле не логическом, а хронологическом.
ύδρία (G5201) сосуд для воды (BAGD). Он должен был быть довольно большим, потому что в Быт 24:14 из такого сосуда поили верблюдов. Она оставила свой сосуд с водой, потому что спешила. Это указывает на ее желание вернуться; или, может быть, она хочет, чтобы Иисус напился из него (Schlatter).
29 δεύτε (G1205) adv. служит в качестве увещевательной частицы: пойдем! идемте! (BAGD).
ΐδετε aor. imper. act. от όράω (G3621) видеть. Aor. imper. часто передает значение срочности, мольбы, приказа, вежливого побуждения.
έποίησα aor. ind. act. от ποιέω (G440) делать. Обобщ. aor. рассматривает все ее действия в совокупности. Это соответствует представлению самарян о "Тахибе" восстанавливающем и разоблачающем истину (Beasley-Murray; ВВС).
μήτι (G3385) не обязательно предполагает отр. ответ, но выражает осторожное, предварительное мнение (Schnackenburg; Μ, 193).
Χριστός (G5547), для нее Иисус стал не просто одним из пророков или пророком, но Мессией (Becker; DJG, 114-17).
30 έξήλθον aor. ind. act. от εξέρχομαι (G1831) выходить. Обобщ. aor. рассматривает все действие целиком.
ήρχοντο impf. ind. med. (dep.) от έρχομαι (G2064) идти. Impf. изображает длинную процессию, когда они приближались к Иисусу (RWP), "они начали приходить".
31 έν τω μεταξύ (G1722; G3361) тем временем; то есть до того, как прибыли самаряне, жители селения (Bernard). Очередной этап развития событий.
ήρώτων impf. ind. act. от ερωτάω (G2065) задавать вопросы, спрашивать. Impf. может указывать на совсем недавнее прошлое или на действие, которое еще продолжается; может также быть inch.
φάγε aor. imper. act. от έσθίω (G2068) есть. Aor. imper. призывает к специфическому действию с оттенком срочности. Действие в этом разделе развивается от воды для женщины — к хлебу для учеников (Beasley-Murray).
32 βρώσιν (G1035) асс. sing. еда; возможно, процесс потребления пищи, но здесь синоним еды (Barrett).
φαγεϊν aor. act. inf. от έσθίω, см. ст 31. Здесь inf. описывает цель приобретения хлеба.
33 άλλήλους асс. pl. от αλλήλων (G240) друг друга, взаимное prop.
μή (G3361) используется в вопросах, на которые ожидается отрицательный ответ.
ήνεγκεν aor. ind. act. от φέρω (G5342) нести, приносить.
34 βρώμα (G1033) пища.
ίν (G2443) не выражает цель, но скорее вводит именное придаточное,которое является подлежащим или praed. nom., объясняющим, что представляет собйй пища (М, 208). Человек живет тем, для чего он живет (Schlatter).
πέμψαντος aor. act. part. от πέμπω (G3992) посылать.
τελειώσω aor. conj. act. от τελειόω (G5048) совершать, заканчивать, доводить до завершения; выполнять, полностью выполнять работу, начатую Отцом (BAGD; Schnackenburg). Conj. с ϊν (G2443) в прид. объясняет, что представляет из себя Его пища.
35 τετράμηνος (G5072) четвертый месяц.
θερισμός (G2326) урожай. Между окончанием сева и началом сбора урожая должно было пройти четыре месяца (Barrett; см. также "The Gezer Calendar" ANET, 320; IBD, "Calendar"; ABD, 1:816-20). Неизвестно, является ли это простой поговоркой или выражением, описывающим время года (Becker; W.G.E.Watson, "Antecedents of a New Testament Proverb" VT 20 [1970]: 368-70). Обычно период между севом и началом сбора урожая длился шесть месяцев, но интервал между последним днем сева и первым днем сбора урожая был равен четырем месяцам (Beasley-Murray; SB, 2:439-40). Здесь это слово используется фигурально, оно говорит о духовной готовности самарян. Он только заронил семя в разговоре с женщиной; теперь урожай уже созрел, населения города устремилось к Нему (Carson).
έπάρατε aor. imper. act. от έπαίρω (G1869) подбирать. Imper. здесь используется как упрашивание, Он призывает их увидеть, что поля готовы к сбору урожая. Aor. здесь выражает оттенок срочности и призывает к специфическому действию (EGGNT, 86).
θεάσασθε aor. imper. med. (dep.) от θεάομαι (G2300) смотреть, созерцать (Ин 1:14). Ученики должны были не только увидеть поток людей, идущих из города, но и подумать о значении и важности этого явления.
χώρα (G5561) поле, открытая местность (BAGD). Здесь относится к людям, которые шли ко Христу.
λευκαί fem. pl. от λευκός (G3022) белый. Возможно, относится к людям, на которых была белая одежда (Morris). Дело Иисуса — выполнение воли Того, Кто послал Его — не могло быть отложено, так как настало время сбора урожая (Becker).
36 θερίζων praes. act. part. от θερίζω (G2325) собирать урожай. Subst. part. описывает человека в роли сеятеля. Praes. указывает на длительное действие. Сбор урожая уже идет (Becker).
μισθός (G3408) награда, вознаграждение.
σπείρων praes. act. part. от σπείρω (G4687) сеять.
όμο (G3674) вместе. Оба будут радоваться, хотя обязанности у них разные: один собирает урожай, другой необходим для его получения.
χαίρη praes. conj. act. от χαίρω (G5463) ликовать. Conj. c'iva (G2443) выражает результат. Эта поговорка используется в ином значении, нежели в Лев 26:10; Вт 28:30; Мих 6:15; Мф 25:26, где она имеет скорее отридательный оттенок. Здесь речь идет о разных обязанностях на службе царству Божьему. Каждый работник будет радоваться при сборе урожая (Beasly-Murray).
37 έν τούτω (G1722; G3778) в этом. Может относиться к предыдущему — ст. 36, но, скорее, относится к последующему — ст. 38 (Barrett).
αληθινός (G228) истинный, на которого можно положиться; эта поговорка дается точно, в отличие от предыдущей.
38 απέστειλα aor. ind. act. от άποστέλλω (G649) посылать, посылать в качестве официального представителя, облеченного властью. Обобщ. aor. рассматривает действие целиком. Это действие может включать в себя не только само послание, но процесс подготовки. Относится к общей цели их призыва (Carson).
θερίζειν praes. act. inf., см. ст 36. Инфинитив-дополнение передает цель действия.
κεκοπιάκατε perf. ind. act. от κοπιάω, см. ст 6. Perf. подчеркивает завершение работы, предшествующей посланию.
κόπος (G2873) работа, труд.
είσεληλύθατε perf. ind. act. от είσέρχομαι (G1525) заходить, входить; используется в фигуральном смысле: радоваться, наслаждаться плодами трудов своих (BAGD). Perf. завершенный, подчеркивает, что ученики уже были посланы с поручением и теперь пожинают плоды своих предыдущих трудов.
39 έπίστευσαν aor. ind. act. от πιστέύω (G4100) верить. Обобщ. aor. подчеркивает действие в его совокупности; возможно, inch, aor., который подчеркивает начало некоего состояние или условия. Это принятие Иисуса как Христа самарянами резко противопоставлено поведению фарисеев, которые отвергли Его (ст. 1-3).
μαρτυρούσης praes. act. part. от μαρτυρέω (G3140) давать свидетельство, свидетельствовать. Она присоединилась к Иоанну Крестителю, удостоверяя, что Иисус был Мессией (Beasley-Murray).
έποίησα aor. ind. act. от ποιέ(ϋ (G4160) делать. Обобщ. aor. рассматривает ее жизнь целиком.
40 ήριάτων impf. ind. act. от έρωτάω (G2065) просить, молить. Iterat. impf., "они продолжали просить Его"
μεΐναι aor. act. inf. от μένω (G3306) оставаться. Инфинитив дополнение передает содержание просьбы.
έμεινεν aor. ind. act. от μένω оставаться. Это значит, что Он остался там и учил о Себе и Своей миссии (Schlatter). Такой поступок должен был шокировать иудеев того времени (ВВС).
41 τόν λόγον αύτού "Его слово". Это дальнейшее развитие темы, начавшейся со слов женщины в ст. 39. Их вера была основана не на рассказе из вторых рук, а на личной встрече.
42 λαλιά (G2981) речь. Имеются в виду не сплетни, но открытые разговоры между людьми о чем-л. (Schnackenburg).
άκηκόαμεν perf. ind. act. от άκούω (G191) слышать. Завершающий perf. подчеркивает, что предыдущий рассказ был услышан (действие в прошлом) и принят (текущий результат).
άληθώς (G230) истинно, доподлинно. Это относится к подлинной природе Христа, в то время как фарисеи отвергли эти притязания (ст. 1-2).
σωτήρ τοΰ κόσμου (G4990; G2889) "спаситель мира". Оборот "спаситель мира" часто относился к римскому императору (LAE, 364f; TDNT; Craig R. Koester, '"The Savior of the World' (John 4:42)" JBL 109 [1990]: 665-80). Акцент в этой истории ставится не на женщине и не на самарянах, но на личности Христа. Самаряне поверили на основании обещания, данного во Вт 18:15-18, что придет второй Моисей и принесет с собой божественную милость. Этот титул относится к Иисусу, в лице Которого сбылись надежды самарян, иудеев и народов всего мира (Beasley-Murray; ср. John MacDonald, The Theology of the Samaritans [Philadelphia: Westminster, 1964], 365ff).
43 έξήλθεν aor. ind. act. от εξέρχομαι выходить (см. ст 30). Иисус и Его ученики покинули город самарян Сихарь и продолжили путешествие на север, к Галилее, о котором говорится в 4:3.
44 έμαρτύρησεν aor. ind. act. от μαρτυρέω свидетельствовать, см. ст 39.
πατρίδι dat. sing. от πατρίς (G3968) родина, родная земля (BAGD). По поводу этого слова см. Carson.
45 ούν (G3767) затем, следовательно (DM, 253f).
ήλθεν aor. ind. act. от έρχομαι (G2064) идти, приходить. Обобщ. aor. описывает путешествие полностью.
έδέξαντο aor. ind. med. (dep.) от δέχομαι (G1209) принимать, приветствовать. Обобщ. aor. описывает прием целиком.
έωρακότες perf. act. part. от όράω (G3708) видеть. Perf. part. у Иоанна часто относится к недавним событиям (JG, 366; (G2289).
έποίησεν aor. ind. act. от ποιέω (G4160) делать, совершать. Обобщ. aor. описывает служение целиком.
εορτή (G1859) праздник; здесь относится к пасхе (BAGD).
46 βασιλικός (G937) принадлежащий царю, царский чиновник, офицер. Либо лицо царской крови, либо служащий царю (Brown); возможно, здесь имеется в виду командир из армии Ирода Агриппы (Beasley-Murray), так как этим термином обозначали воинов царя Митридата (BAGD); см. также А. Н. Mead, "The βασιλικός in John 4:46-53" JSNT 23 (1985): 69-72. ήσθένει impf. ind. act. от άσθενέω (G770) болеть. Прогрессивный impf. указывает на яркий момент в прошлом или означает, что болезнь еще продолжается.
47 άκουσας aor. act. part. от άκούω (G191) слышать. Temp, использование сопутств. part., "когда он услышал". Aor. описывает действие как основу для действия основного гл. άπήλθεν aor. ind. act. от απέρχομαι (G565) выходить. Дорога из Капернаума в Кану была длиной около 30 км (Becker).
ήρώτα impf. ind. act., см. ст 31. Inch. impf. ("начал спрашивать") или iterat. impf. ("неоднократно спрашивал"). Гл. употребляется в знач. просьбы, не в знач. задавать вопрос (Schlatter; ММ).
ίν (G2443) с conj. передает содержание просьбы.
каταβή aor. conj. act. от καταβαίνω (G2597) спускаться, нисходить; имеется в виду направление движения от Иерусалима.
ίάσηται aor. conj. med. (dep.) от ίάομαι (G2390) исцелять. Это реальная цель его прихода и просьбы.
ήμελλεν impf. ind. act. от μέλλω (G3195) собираться, с inf. ("собирался умереть" "был на пороге смерти"). Об использовании inf. для выражения будущего, зависящего от момента в прошлом, см. MKG, ץ.307
48 σημεΐον (G4592) знамение (Ин 2:11).
τέρατα pl. от τέρας (G5059) чудо. Привлекает внимание к чудесному аспекту происходящего, но в НЗ используется не только в этом смысле (Morris).
ίίδητε aor. conj. act. от όράω (G3708) видеть. Conj. используется для выражения неуверенности в реальности условия. Его вера требовала зримых доказательств (Westcott).
πιστεύσητε aor. conj. act. от πιστεύω (G4100) верить.
Pl. показывает, что отдельный человек был представителем целого класса (Bernard).
49 κατάβηθι aor. imper. act. от καταβαίνω (G2597) нисходить. Aor. imper. имеет оттенок срочности.
πρίν (G4250) с inf.
άποθανεϊν aor. act. inf. от άποθνήσκω (G599) умирать. Предполагается срочность просьбы. Его не столько интересуют знамения и чудеса, сколько способности Иисуса как целителя (Carson).
παιδίον (G3813) ребенок. Не обязательно маленький.
50 πορεΰου praes. imper. med. (dep.) sing. от πορεύομαι (G4198) идти, путешествовать. Praes. imper. подчеркивает длительность путешествия.
ζή praes. ind. act. от ζάω (G2198) жить; семитское выражение, обозначающее как исцеление, так и воскрешение из мертвых (Brown). Praes. футуристический, указывает на уверенность в исцелении.
έπίστευσεν aor. ind. act. от πιστεύω (G4100) верить. Он поверил в то, что Иисус способен исцелять на расстоянии.
λόγω dat. от λόγος (G3056) слово. Здесь предметом веры является откровение Христа. Это пример положительного отклика веры в ответ на откровение Христа через знамение. έπορεύετο impf. ind. med. (dep.) от πορεύομαι путешествовать. Это внешнее проявление веры в откровение Христа.
51 καταβαίνοντος praes. act. part. от καταβαίνω, см. ст 49. Gen. abs. предполагает "так как" или "потому что" (JG, 84); "пока он был в пути"
ύπήντησαν aor. ind. act. от ύπαντάω (G5221) встречать. Взгляд на событие изменился. Теперь слуги являются субъектами действия. Dat.
αύτω (G846) описывает, кого они встретили.
ότ (G3754) вводит прямую речь.
52 έπύθετο aor. ind. med. (dep.) от πυνθάνομαι (G4441) расспрашивать. Inch. aor. указывает на начало беседы.
ούν (G3767) теперь; не временная, а логическая связка.
κομψότερον (G2866) adv. сотр. от κομψός хорошо; comp. лучше.
έσχεν aor. ind. act. от έχ (G2192) иметь. Используется с предыдущим наречием в значении; "чувствовать себя хорошо"; с inch. aor. "чувствовать себя лучше" (Barrett).
έχθές (G5504) вчера. О подсчете времени см. Norris; IBD, "Time"
άφήκεν aor. ind. act. от άφίημι (G863).
53 έγνω aor. ind. act. от γινώσκω (G1097) знать, см:, ст. 1. Отец "знает, что слова Иисуса подействовали мгновенно (Schlatter).
καί (G2532) и; вводит результат встречи с Христом.
54 δεύτερον (G1208) снова, второй (знак). Термин "снова" является плеонастическим (Brown). Оба знамения являются средством откровения Христа о Себе (Becker). Они демонстрируют, что Иисус является обещанным Мессией, но в то же время являются скрытыми. Чудо на свадьбе и исцеление произошли не публично.
έλθών aor. act. part. от έρχομαι (G2064) идти. Aor. описывает действие, логически предшествующее действию основного гл.
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Толкование Далласской семинарии на евангелие от Иоанна, 4 глава

Обратите внимание. Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно вы будете приятно удивлены.


2007-2020, сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите: bible-man@mail.ru.
Рекомендуем хостинг, которым пользуемся сами – Beget. Стабильный. Недорогой.